虽然是宴请军官们，但是也就是商南的特色小吃而已。实在是物资太少了。
牧师苏锦文女士说：“我们龙驹寨镇的物资也不多了。甘肃那边的流民也到了我们那里。看来整个西北都要有灾荒啊。”
强霖注意到了这个问题，好在甘肃地盘大，人口少。这时候的甘肃，一般都是指代甘、青、宁三地，因为刚刚被民国分开没有几年。塞北四省，实际上是四个区，南、北民国都说四个省，但是还没有正式的机构。
战争让这些都停滞了。
强霖开始琢磨这个甘、青、宁，大甘肃地区的救灾问题。他问到：“苏牧师，你们在甘肃传教有效果么？”
苏锦文说：“我们北美瑞挪会，是内地会的协同教会，也就是说我们负责商洛地区的传道。内地会协同的其他差会负责甘肃和新疆的传教。那里的传教很有意思，他们相处的很好，但是信众不多，受洗的更少了。”
强霖说：“***的教义还是不错的。在于救赎和三位一体的神学理性推导不足。但是他们***和藏传佛教，都没有宗教的启蒙运动，相当于中世纪的基督教控制教众。”
苏锦文说：“是的。他们没有政教分离的概念。这种控制被汉族地方官员利用和强化了。他们往往利用宗教领袖来协调地方人群。新疆杨增新就是这么做的。地方的宗教领袖权利很大。所以，很不利于基督教的发展。不过对比其他的***地区，中国的***地区的大门还是打开的。”
强霖问到：“在陕甘地区，基督教的传教怎么样？我看你们总是被邀请参加地方绅士会议，说明有一定的影响力了。”
苏锦文说：“两个因素，一个是西北军是基督教化的军队，军中有牧师，他们需要我们帮助传教；另外一个是西北军的地方治理也都是基督教徒们。但他们的教育水平不高，宗教理论也不好。我们是被当作师傅邀请来的。”
左娜问到：“你们在这里的学校、还有医院多么？”
苏锦文答：“我们办了一些基本教育，也就是识字为主的小学、明白道理的中学，还有一些基本的医疗站。内地会是戴徳理先生创立的，他是属灵传教的信奉者，重点在于人的灵魂的拯救，基督代人赎罪的理性传道。所以内地会主要是推广基督福音。让大家尽快知道上帝的福音，推广重于建设，内地会是先锋，同工受害比较大。当然，我们后续的传道人也是在于巩固人的属灵信奉上帝。”
强霖明白了内地会的要点。他说：“是的。我听说过，很多人远道去听福音，请牧师传道。但是内地会人员不够啊。”
苏锦文说：“是的。中国人太多了。戴徳理说：中国人不停地从你面前过，也要走17年才过完。他在欧洲和美国争取了很多信奉者，其中就有剑桥七人，耶鲁三人，都把自己的生命、家庭奉献给主了。”
两个人又谈到甘肃传教的英国三姐妹，以及甘肃的两所西医医院。那两所医院美国教徒捐赠的，内地会作为一个基础，也专门成立了照顾麻风病人的分院。
强霖等人结束了简单的午餐，去听杨县长开庭。
杨遇春把人员分成10拨，没次见一拨，2-3人不等。这样他能够照顾到每个土匪的表情，方便仔细地传递自己的意思。
杨遇春现在已经开始三个场次了，强霖和苏锦文、乡绅和军官等进来旁听。
就听杨县长说：“报上你们的姓名，年龄、家庭、哪里人？”
这次是两个人，一个土匪说：“杨六，28岁，本地洛南人”；另一个说：“李宝山，18岁，安康人。”
杨县长说：“我是本县的县长，也是负责起诉你们的检察官。现在我给你们讲讲法律的规矩，你们要认真地听，这对你们判罪、量刑都有帮助。”
见两个人没有反应。杨县长说：“杨六，你年龄大，听的明白么？”
杨六说：“既然被政府抓住了，您说什么就是什么。”
杨县长说：“杨六，直接回答我。我是起诉你们的检察官，给你们讲的规矩很重要，你们做的好，在判罪量刑中，会有帮助。”
杨六说：“长官，听明白了。”
杨县长说：“好。杨六，你告诉李宝山我的意思，他的年龄还小。”
李宝山个子瘦小，不起眼，但是声音很大：“长官，我读过书，我听得明白。我倒是可以给他讲讲。我就是被他抓去当土匪的。”
杨县长说：“好。你们都听得懂，就说明白，法官。”
两个人这次听懂了。齐声说：“明白、法官。”
杨县长说：“按照现行的大清新刑律，你们是可以请律师的，现在没有。以后法院会给你们指定。”
两个人这次不太明白了。杨县长说：“律师就是在法庭上帮助你们说话的。你们可以自己花钱请，也可以由法院给你们指定。”
李宝山说：“我的钱都被你们没收了。没有钱，怎么请？”
杨县长说：“你们的钱，都不是好来的。你能够说明你的钱是怎么来的么？这个以后再说。如果你们家里有钱，可以让他们帮助你请律师。你们可以与家里人通信。”
杨六说：“家里的钱不多了。我不请，浪费钱啊。”
杨县长说：“我刚才说的，你们听清楚了么？就是按照现行的大清新刑律，你们可以请律师，不请律师的，有法院帮你们指定律师，就是有人帮你们说话。”
李宝山说：“法官，听明白了。”
杨六说：“法官，我不懂啊。您态度好，给我说哈，为什么按照大清的刑律啊！现在是民国啊。还有，我是坏人，法院咋恁好心，找人帮我说话。死就死球了，您老没有必要再糊弄俺一把。”
杨县长说：“你没有读过书，大清新刑律，就是民国现行的法律。按照这个法律，你可以在法庭找人帮你说话，免得被冤枉，也免得你不懂法律，不知道怎么为自己说话。说话不在点上，也不行。”
杨六说：“听明白了。就是不知道这个法律还有什么规定，俺想减轻刑法，能活还是要活的。”
杨县长说：“好了。我再继续说，你们接着听下去。你们要主动招认自己的罪行，主动说出来别人不知道的罪行，会减轻刑罚的。能够揭发别人的罪行，也算戴罪立功，还可以减轻刑罚。如果不主动招认，被别人揭发出来，罪行就会加重。”
李宝山说明白了。杨六说：“长官，这事情可要说准了，没有谁把别人不知道的事情说出去。比如我杀了一个人，没人知道，我说出去了，难道您老不判我的罪么？”
杨县长说：“我不知道你杀人，自然不会判你杀人罪。你自己说出了你杀人了，当然要判你的杀人罪。你能保证别人都不知道么？如果你自己说出来，我们可以给你减少刑罚；如果你被被人揭发出来，而自己没有说，我就要加重刑罚。”
杨六说：“还是的。我说出来，就是杀人罪，你可以减轻，可还是罪；我要是不说出来，你不知道我杀人罪，自然就不会罚，也用不着你减轻了。”
杨县长说：“你理解的对。你不说，我不知道。让别人揭发出来，就会加重你的罪行。”
杨六说：“长官，您说的做准么？”
杨县长说：“杨六，你只要回答听明白了么，就可以了。”
杨六说：“长官，明白。”
杨县长接着说：“你们揭发别人，也算戴罪立功，会减轻本罪。”
杨六犹豫了。李宝山说：“长官，明白。”
杨六说：“长官，我也明白了。”
杨县长说：“你们这一阶段需要听从指挥，参加劳作。等待审判。”
两个人都说明白。
杨县长接着说：“你们不太明白做人的道理，这一阶段，有些人去给你们讲解人应该怎么活着，你们可以选择听，或者不听。”
杨六问：“听的话，您老给减刑么？”
杨县长说：“杨六，你只要表示听明白就可以了。我没有说减刑，就是没有。你听明白做人的道理，也不会减刑。你要认罪，悔罪。”
杨六说：“明白了。”
杨县长说：“你觉得法官、法警有虐待你，欺骗你，用刑逼供，用花言巧语套你的话，用狠话来威胁你，你都可以举报，申请换人来审判。”
两个人犹犹豫豫地回答说：“明白了。”
杨县长说：“下去吧。你们现在的表现，已经开始记录在案。好好做，认真悔罪，才是减刑的出路。”
杨县长一轮一轮的进行下去。虽然比较枯燥，但大家都坚持再听。
显屿早就不耐烦了。但是她看大家都在观察这些土匪，自己也就研究起来。
显屿说：“这里本地人不到一半啊。都是外地来的？”
强霖说：“这里就没有多少土著，很多是外来求生活的。没有好的出路，就去抢了。以为不用负责后果。”
苏锦文说：“没有信仰，真是可怕的。我觉得我来到这里，真的是上帝的意思。”
强霖也表示认同。这些人在没有法律，没有权威的时候，根本没有自我约束。
杨县长还年轻，也不疲倦，跟着大家打招呼。他说：“苏牧师，宽恕之路，真的很长啊。这些人都是人精啊，很难说他们会认罪。”
苏锦文说：“实际上，是最短的。只要大家按照上帝的旨意，你会发现，生活还是美好的。我们不能质疑上帝的意思。”
强霖则说：“杨县长，你做的很好。这些人也要当成人。不教而诛，哪个社会都不提倡。关键是影响，对人心的影响。”
杨遇春叹了一口气说：“我们没有先例。余心清校长是讲过这些道理的，但我们中国没有宽恕的先例，儒家讲究眼里不揉沙子啊。”
苏锦文说：“是的。儒家也是自己修身的。对别人，一定要宽恕。仁，就是要对别人的；对自己，要讲究修身，眼里不揉沙子是对自己。儒家做人理论也没有什么错，但就是救赎的理论没有，所以容易走偏，所得不是所需。”
强霖深以为然。儒家把形而上封闭了，只是研究如何做人，适得其反。