505章退回原点
杨增新杨鼎臣让人拿出他收藏的西北地区详图，很是详细。
强霖问：“这些地理标记都是真实的么？”
杨增新说：“凡事标清楚的都是真的，不清楚的都没有标志。”
强霖看这个图标志很多，杨增新解释了标志的意义，大概是矿藏的位置，还有各族的居住界限。
杨增新说：“你看，我们和新疆隔着沙漠，但是有一个绿洲，形成了一个河西走廊。如果没有这个走廊，我们就更困难了。”
强霖承认这个事实。杨增新指着发自西南大雪山的几条河流说道：“没有这些河流，我们在敦煌往西以后就全都是沙漠了。所以这些河流要保护。”
强霖没有吱声。这是自然的。
杨增新又说：“所以河西走廊这个地方，一定要控制在国家手里。”
强霖继续注意，杨增新指向肃北地区：“这里是蒙古游牧民族的地区，我们也要保证他们的游牧区域。”
他指向西宁说道：“西宁地区是一个核心区域，我们也要掌握在国家手中。青海湖周边地区，则是蒙、藏、回的游牧地区敦。”
强霖知道他要说什么了，就问到：“这些都是要保持传统的地方么？”
杨增新说：“嗯。我们都要保持传统。汉人保持传统不容易，但是蒙、藏、回是容易的。所以汉族地区反而要不靠谱。”
强霖赞同这个说法，因为蒙、藏、回都有他们的宗教，而汉族人只有祖宗的家法，这些家法的权威性始终受到质疑，何况很多人没有家的流浪汉。
强霖问他的打算，他说道：“青海本来就是和硕特蒙古族侵占的，后来送给青海大喇嘛整个藏区，包括青海的一部分。所以我们考虑问题的时候要退回来，退到那时候的事实。”
强霖说：“这样汉族就退出这些占领圈？”
杨增新说：“我们是要推进这些区域自治的能力，但是要先树立法令的概念。”
等了一会儿，杨增新叹到：“这些法令不是大清的了，是民主的，现代的，但还是人道尊严的。”
强霖说：“以退为进，这是唯一的办法么？”
杨增新说：“新学，实际上就是逻辑学，因明学。不一定合适，但比旧学说的清楚。问题是，有多少革命人弄清楚了？”
强霖摇摇头说：“这些西方革命学问，来自于文化复兴的后期，理性解放，有大量的逻辑推理。我们只是记住了结论，推理过程没有学会，用的都是中国式的，比如革命浩浩汤汤，扫清一切污浊的旧文化。”
杨增新说：“都是土匪式的，不要说成中国式的！中国式的东西你们是不懂的。”
强霖说：“中国式的东西，大概就是老子，庄子的文章了。”
杨增新说：“无为而治，也是很强大的逻辑。胡适之这些数典忘祖的东西，风花雪月的诗词懂一点，以为就懂得中国文化？老子的哲学，他连门都没入！”
强霖大笑说：“也不能这么说，其实他的科学信仰阻碍了他的思维的进一步发挥。他的为人还是古典的，是仗义直言的文化。”
杨增新说：“这就是悖论。不见得他自己的生活有多少科学的内在，整天呼吁科学，就结果谈结果，能够说清楚什么？”
邓春膏是胡适之晚期一些的留美生。看两个人一起贬低科学，贬低大师兄们，他不禁有些不服气。
邓春膏说：“科学是研究态度，不是生活态度。”
杨增新说：“科学与玄学的人生论战，我也是能够看到的。丁文江这些人，追求科学的人生，不是生活态度？那你的生活态度是什么？”
邓春膏说：“生活态度自然。。。也是科学式的，比如锻炼身体。我整天研究的就是发挥自己的水平，做科学的事。”
杨增新说：“看看，就这样的理解，还是大学的教务长？一代不如一代了。你爹邓宗要是这个水平，我是不会让他毕业的，但是你们呢？还都是博士，硕士！硕士，真是敢说。硕果累累，博学之士。硕士怎么就低于博士，你给我说说？”
邓春膏说：“这都是翻译过来的，英文是没有什么多少之分的。类似我们中国的大学、中学、小学的叫法而已。年头肯定是博士时间长！”
杨增新说：“那你们翻译过来就叫三年研究生，五年研究生，大学生，太学生，再学生等等，不要用硕，博这些不知道自谦的话语。”
邓春膏无语，这有什么争议的？
杨增新认真地说到：“这些都是逻辑的起点，因明学，讲究的是名正。名不正，心则不正，这个人的后续的话语，言论，不能听。”
强霖岔开道：“留学生会补充西学宗教信仰知识，或者理性知识，是必然的。否则只是皮毛，难免误人子弟，也耽误自己的前途。”
杨增新说：“其实很简单的道理，但是被欲望蒙住了双眼，就是不去研究自己的心性。这跟中国的土匪有什么区别？能比祸乱西北的白朗匪军强多少？我就听说，白朗军中有革命党。但是白朗还是心向大清朝的！”
强霖说：“到此为止吧。白朗心向大清朝，也不是大清朝的什么光荣。这些新生的知识阶级，不心向大清，才是大清的责任。”
杨增新说：“算了。我不再提了。总之，中国必须恢复到原点。西北是中华的根本之地，祸乱中华，必然从西北地区所出。我看你消减西北的人口，淡化农耕，这是合乎天道的。”
强霖说：“是的。你要恢复西蒙地区的游牧性质，也是合乎西北地理环境的。”
杨增新说：“西北的稳定，还是要蒙、藏两族！回族不靠谱，汉族也不靠谱。回族不靠谱的原因是他们总是回到原教旨，就是儒家的严格礼法时期。那是不容人的体系。蒙、藏虽然也是严格教法，但是他们宗教教主就是本地的，教法不变；回教圣地不是本地的，是小国的。小国宗教改革，不能用在大国！”
强霖感到新奇，说道：“小国为什么不能用在大国？”
杨增新说：“小国寡民，如同一个小家庭，治理起来涉及到的人少，容易成功。大国就必须宽容！因为知识人多，想法多，各有支持者，你弄成一个小家庭一样的规矩，怎么相处？治大国，如烹小鲜，实际上就是宽容，容忍，让他们自己成熟。”
邓春膏说：“你这还是无为啊！我们中国无为太久了。”
杨增新说：“无为而治，不是说，让你个人无为。政府无为，就是让你们有为！美国就是这套治国逻辑。美国哪个总统敢于干涉个人生活？美国的基督教就是一个无为的宗教，惩罚也是上帝做出，不是个人做出。”
邓春膏说：“那是蒙昧时期！”
杨增新说到：“真是教育的错误。蒙昧时期是教会统治的乱作为！不是无为。文艺再生之后才是教会无为，教会放松了管制。个人有为，与政府无为，正好是相辅相成，阴阳和合。”
强霖只好插话说：“大家语言系统不一样，邓泽民兄不必讲究概念，要注意其中的含义。所谓无为，也是要作为的。要维持一个政府无为的环境，也是不容易的。所谓理性，就是不要把事情做绝了，有些事情要无为！否则二律背反怎么解释？事情总是走到自己的反面。”
杨增新说：“这是关键。你看南方革命政府，什么国营这个，国营那个！哪个能够干好，都成了贪官的下酒菜。不与民争利，这是中国千年的规矩。从李合肥那里就错的离谱！洋为中用也不错，但你别与民争利呀！国营制造局很多，哪个有西方的科学气象？这个东西对国家有何用？甲午之败，还是李合肥不讲因明逻辑啊。当然，皇家牵扯也有关系。”
强霖说：“是的。现在没有皇家的拖累，正是大讲因明逻辑的时期。”
杨增新说：“还不行。在西北还不行啊。皇家有皇家的用处，否则英国为什么还要皇家？给皇家面子么？不是的，他们需要皇家。基督教承认上帝的作用，所以他们知道自己的思考洞穴。有一个皇家缓冲，有什么不好？”
强霖奇到：“难道你还要恢复帝制么？”
杨增新说：“张勋张忠武的事情我是不做的，是为不智。我的做法是虚位皇室，给满、蒙、藏人一个说法而已。事情还是按照法令办理。”
邓春膏说：“怎么虚位？难道国民革命的成果都放弃么？”
杨增性道：“哪有什么成果？除了天下大乱，灾害频仍。我们还是回到原点，重新来过。”