550章
胡展堂还在琢磨强令庸的态度。
他说：“上次强令庸真的说，让我坚持在这里么？”
胡木兰怔怔地说：“很明确的，让您不要走。既然是不高高再上，那也没有必要一定要走。”
胡展堂说：“嗯。这小子真的是个明白人。虽然我的逻辑不通，但是他们的逻辑也不通。”
胡木兰说：“她就是看在我的面子上了！他不愿意我不开心。”
胡展堂说：“与你有什么关系？难道这小子与你有关系了？”
胡木兰喃喃地说：“现在说这个有什么用！人都没有了。强令庸不承认自己是英雄，但是他就是英雄。他牺牲在灾区了，可是你们国民政府没有人到过那里！”
胡展堂说：“他还活着，只不过失去记忆而已。”
胡木兰说：“灵魂走了，剩下这个就是普通人而已。现在的他，再也不是那个人了。那个人敢骂你，也敢打李德邻，也敢谁的女儿都上。”
看到胡展堂怒目而视，胡木兰说：“他走了，他上了我，你跟谁算账？我希望你能找到那个他啊！”
胡展堂冷静下来说，女孩子痴情，她自己说说就过去了，你得顺着她，至于上不上的，现在这个年代不重要了，自己可是革命者。
他想通了，就故意跟进女儿的思路，嘲讽到：“他不是跟你好，就会照顾你老子的人！”
胡木兰说：“你这是什么意思？”
胡展堂说：“这是他担心我走了，这里会乱！他不放心民主会有稳定的秩序。你以为民主了就稳定？这也不合逻辑！强令庸是先知，不可能看不出来！”
胡木兰没有说话了，究竟他是否看自己的面子保老爹？
这个老爹！人死了，还挑拨，真不厚道！
胡展堂带着胡木兰去找林森主席。
林主席是才子，胡展堂要问问，这件社会教育基金项目，会对民国政府有什么影响？
林森在美国指挥暗杀过黄大记者，现在是国民政府主席了。
强霖在时，是想揭露这件事的。但是他没有琢磨好，也没有把握自己是对的。后世伍豪杀过顾顺章家里的10多口，可是做过很多年的政府首脑。
这事情怎么说？革命家嘛，谁手里没有一些冤魂？那时候随便肃反掉一个人不算什么，社会稳定以后也都是不了了之了。中国的事情就是这样。
但是强霖不满意的是：他们当政，你觉得在与国家，与自己的利益冲突的时候，会照顾一个生命么？不会的，他的儿子他都不会，这倒是可能公平。
民国法律系统不错，主要是逻辑不失！但是法律权威总是被军阀给打折扣。
强霖跟苏珊娜和凯茜“妻妾”在一起的时候，讲述过革命家与法律的冲突，根本就是相悖！
但是他认为先解决军阀先，这样法律才有威严！他暂时放过了这些革命家的历史。
强霖最后告诉凯茜和苏珊娜，法律是势力均衡的产物，或者说，希望均衡，打不动了，才会尊重法律。
南京。林森主席公寓。
林森见到了胡展堂。
他说道：“展堂啊！我们应该合起手来，阻止这个潮流啊。他们我们三民主义，把我们国父的精神放在何处？”
胡展堂说：“看起来是社会和教育的方法问题，与国父精神没有什么关系啊？”
林森说：“糊涂啊！一个社会只能由国父精神，如果大家都是什么信仰都有，我们的话还有谁听？”
胡展堂说：“你那是一个精神，一个领袖，一个政党？蒋介石手下早就有人鼓吹了。”
林森说：“这句话本身没有错。但是领袖！谁是？”
胡展堂的意思，自然我是。
但是林森说：“是先总理，我们谁也不要争！先总理之后呢？再没有总理了，不要有人再热衷突出自己。”
胡展堂说：“那就是集体了！”
林森说：“是党部。西方叫寡头，我们叫常务委员。”
胡展堂说：“可是现在是要搞议会制度了。国民代表大会，本来是通过训政法律的。但是汪兆铭和蒋介石都想弄成约法和议会，我一个人是挡不住的。”
林森说：“汪兆铭就是一个书生，不是在北京研究呢么？蒋介石倒是有意思，他现在整天研究哲学，看来很有城府了。”
胡展堂说：“我可以坚持党部寡头们监国，但是会引起很大的反弹。我的意思是，这样我们就会陷入被动了。现在你看看这个克莱尔社会和教育基金项目，我们是不是写文章评论一番。”
林森说：“是应该教训一番他们了。让中央大学的教授们写写吧。”
胡木兰还是有些官场经验地：“林主席直接写些文章，不是更有效果么？”
林森说：“我就是被人供起来的活神。神要是说话了，就有人不舒服了。”
胡木兰说：“明白了。天父下凡，会让洪天王不舒服的。”
林森说：“你们年轻人怎么看这些项目，包括教育改革的问题。”
胡木兰说：“我不清楚怎么改革学校教育。但是我们家庭教育很好，所以改革学校教育，与家教有关系。”
林森笑到：“你也拿你父亲开玩笑！”
胡木兰笑嘻嘻地先出去了。
她有些悲哀，自己在这里还有什么意思呢？这些老人为了地位，誓死保住让人们歌功颂德的口号！
她悲哀地想，真是老而不死是为贼啊！强令庸骂父亲家教有问题，看来也是忍不住看他们这样算计。
离开这里，还是回海南涯州去。
她回家收拾去了。
蒋介石与朱德、太虚等人在上哲学课程。
太虚讲解西方的哲学脉络，以及世界哪里来的问题等，探讨很热烈，体验过程很辛苦。
蒋介石问到：“太虚大师啊！你怎么看克莱尔社会和教育改革的基金会项目？”
太虚说：“我在这个问题上是有困惑的。我对西方哲学的研究，重点在于唯心唯物，还有就是终极问题的回答上，也就是这个世界是怎么来的。”
朱德问：“那么教育问题的讨论，是哲学的那个层面？”
太虚说：“在蒙昧时期，教育就是宗教哲学，神学和自然科学。但是在文化重生，或者叫文艺复兴以后，教育在于理性认识宗教，或者叫自然神主导时期。但是一直与福音派对立的发展着。”
蒋介石说：“你与他们哪里有冲突？”
太虚说：“我是倾向于自然神哲学的，或者说佛教是利于理性的发展的。并一度要向西方传佛法，但是受到胡适之的抨击，还有强霖的羁绊。”
大家不禁感兴趣了。大师学贯中西，这两个人也不是一派的，怎么分头攻击太虚？
太虚说：“我一直担负佛教传教的责任，所以主要研究佛教的教理。但是为什么要研究西方哲学，是被中国的留学生们逼迫的。我不得不应战啊！胡适之抹黑佛教，说的似是而非啊！”
太虚接着说：“你们感兴趣么？胡适之也没有从佛理上教导我，他只是让我发扬佛教的谦卑精神，克服贡高我慢的作风，到美国去做研究，不是去宣扬佛法。你们说，他有错么？”
蒋介石说：“胡适之这个人，在说这句话的时候，他自己就是这样了。”
太虚说：“这就是我说的悖论。话一说出去，就是贡高我慢。但是我们听的人，要认为人人都是佛菩萨，都是老师。既然如此，我先研究西方哲学吧！”
朱德说：“强令庸怎么说？”
太虚回答：“强令庸用逻辑推导，大概的意思是，基督教神学框框，刺激了人们的哲学理性研究，理性哲学研究又促进了数学、物理、天文、医学、化学的进步。制造技术则是资本主义的体制刺激作用，而基督教理性的研究，则促进了资本主义体制和信仰的形成。”
朱德说：“那么佛学呢，强令庸怎么说？”
太虚回答：“他说，佛学似乎天马行空，适合科学思考。但是它没有任何刺激给个人，而是让人尽量寻找舒适和开悟，所以人们没有动力去研究理性哲学了。当然更不需要数学去证明佛学的什么东西了。既然因果可以通过修行改变，数学似乎已经没有意义了。”
蒋介石说：“大师怎么理解？”