600章布局和准备
柳江边上，柳州。黄旭初的省长办公室。
黄旭初对原来的黔军总司令卢涛说：“寿慈公，你是黔军元老，也是滇军元老，与红军朱德朱玉阶有同学之谊，与黔军周世杰是上下级的关系，还与韦萃韦拔群有提携之恩，你是广西的一宝啊。”
卢涛有些得意了，捻捻胡须。他今年49岁，处于一线还能干的境界。他说：“广西是我的家乡，我总是提携广西弟子的。韦萃这个人当时带兵投奔我，我自然是要照顾的。”
黄旭初说：“那朱玉阶明明是叛将，你还介绍他躲到你的老部下范石生那里？”
卢涛说：“他反对的蒋介石，我们广西也是反蒋的，自然要帮些忙。我们和范石生都是同学加兄弟，知根知底的。”
黄旭初说：“我们广西走什么路，现在我们是放开了。寿慈公你现在也不要决定，保持中立，可以么？”
卢涛说：“你这是什么意思？我怎么就不能选择呢？”
黄旭初说：“百色府、庆远府的两府之地划给红军，我想任命你为这里的绥靖主任，办理军务交接手续。我们桂军的旅长
师长的学问你是知道的，他们都是只会杀人的粗人。不懂得什么交涉。”
卢涛说：“这件事我接。红军朱玉阶、贵州周世杰，云南的龙云，都会卖我的面子。我会把着三省的边地带入和平。”
黄旭初指着地图说：“未来八桂广西的六道之地，最大可能还是这六道各自独立成府。百色、庆远两府，现在虽然是广西的，但是未来广西可能没有一个省府了。现在的省府未来是一个高等法院的巡回法庭，教育部的巡回督学，还有国防军的一个驻地而已。”
卢涛说：“真正的地方自治啊！可我们这些山民懂什么自治呢？”
黄旭初说：“这就是我们担心的地方。红军在江西做的不错，缓和了千年的土地纠纷。本来我们广西省府也准备了一套土地改革的法律，但德邻公认为有民主的逻辑顺序问题，不愿意由我们去执行了。”
卢涛说：“我明白。就是由着底下去瞎摸索，也不让我们代办！”
黄旭初说道：“是的。这是一个原则问题。既然德公退了，我也只能做退出的打算。”
卢涛说：“你还可以治理一府之地啊！”
黄旭初说：“曾经沧海难为水啊。我已经习惯考虑全省的问题，现在考虑一府之地，实在是提不起兴致。”
卢涛摇摇头说：“这个感觉我也有。过一段时间就好了。我现在想集中精力把桂黔滇边界的事情办好。”
黄旭初说：“伍廷飏师长现在是柳州府和庆远府两府之地的绥靖司令，他负责把您送到河池州这个庆远府地盘，在那里帮助你建立新的绥靖谈判机构。”
卢涛说：“伍廷飏这个人还是明理的。给我一个参谋和警卫班子就行了。”
黄旭初认同他的说法，只是提醒道：“你的对手估计是你的韶关的云南讲武堂分校学生，陈奇涵陈圣涯。”
卢涛说：“没有问题，陈圣涯也要听朱玉阶的。”
然后卢涛起身告辞，去找驻在柳州这里的桂系大将伍廷飏。
黄旭初送走卢涛这个前辈，喊来邱昌渭邱毅吾这个大学教授，还有麦焕章这个政治教育秘书长。
邱昌渭是哥伦比亚大学的政治学博士，30刚出头的年轻学者。湖南芷江人，长沙雅礼中学毕业后去美国留学的。刚回国，在美国呆了10年。
他的博士论文是专论美国的议会议长！所以被哥大在美国出版。
长沙雅礼中学就是雅礼（耶鲁）大学的毕业生设立的基督教雅礼基金会在中国设立的中学，是与中国腹地湖南的反基督势力对峙的前沿，与儒生相互争斗的历史也很是丰富。
黄旭初还是振作精神说：“毅吾刚回国，你知道中国和广西目前的现状么？”
邱昌渭说：“很清楚了。我家乡在湘西芷江，离这里不远，我从小就知道山里人的生活。刚回国，广西大学校长马君武马贵和公，就把我截过来了。本来我是去东北找胡适之学长的。”
邱昌渭说：“谈的怎么样？”
黄旭初说：“他已经详细介绍了广西的政局。现在是中国几千年以来最大的变局。”
黄旭初说：“你说的对！中国现在不承认任何权威，又都想当权威。神仙也难弄的一个状态。”
邱昌渭说：“中国缺少的是政治哲学，或者说政治智慧，哲学和智慧在美国就是一回事。我们没有智慧，却要民主，真的是盲人骑瞎马啊！”
黄旭初说：“怎么办呢？张雨亭提倡德治，也被否定了；我们靠训政，也不被承认。大家都想按照自己的来！当然我们也不承认中央的训政，那就是一帮只会喊口号的精神病。”
邱昌渭忍不住笑道：“旭初省长的意思是什么呢？我们不能别人训政，也不能自己训政，搞地方议会自治这条路？”
黄旭初说：“我们是准备这么干。但是社会选择什么来自治？只有天知道！但是不允许出现新的强人政治，也不允许中央的口号训政的模式。”
邱昌渭说：“议会政治需要的是议会哲学或者议会智慧的整套体系，也就是要引入政党的平衡体系。我们还都不成熟，一个是强人破坏政党体系，一个是政党自己追求专政体系。政党一定要明白不是要打死对方，要让对方刺激自己的成长！双方的目标是争取民众的中长期福利，最后才是民众的支持！”
黄旭初说：“有些政党领袖自己就是激进的，吸引更为激进的民众，所以会形成激进的政党。”
邱昌渭说：“所以主流教育引导是很重要的，民众的启蒙也是重要的。自己活，也要让别人活。”
黄旭初说：“这种士大夫的思想，也能进入政治么？”
邱昌渭说：“士大夫有中庸文化，本身是不错的。但是第一他们维持中庸的力量不够，不能与激进派决裂，还勾勾搭搭；第二是他们自己的理论不究竟，就是维持中庸的理论，也必须激进。像康德主义，清教徒主义，都是自己严格坚持教义，而对别人宽容。”
黄旭初有感触地说：“嗯。中庸主义也是要杀人的，曾涤生曾剃头可是杀了我们不少广西人！”
邱昌渭说：“太平军可以看成是激进主义的。曾国藩曾涤生也是中庸的书生，但是他不是共和，也不是民主的思想。”
黄旭初说：“士大夫的中庸主义，就是明哲保身。不能保身，他们自然也是杀人的。”
邱昌渭说：“士大夫们要明确反对激进主义才有可能实现民主哲学体系。任何原教旨主义都是障碍！当然外国士大夫是有宗教信仰的，我们的士大夫的信仰是自己家族。他们自己理解议会哲学之后也会明白，为了家族也不能与激进主义妥协。他们原来总是盲目相信人治而已。”
黄旭初说：“你说的对，看来我也不能妥协。我要继续反对那些极端的不让人家活的政策。好了，我的意思是让你建立一个议会政治学院，培训一些议会的议员们，还有地方绅士这些士大夫们。”
邱昌渭说：“我认为中国总是研究自己的议会实践解决不了问题，我会重要讲清楚议会民主制度的哲学体系，这里面是有相互的逻辑牵制的。你总是要打死对方，那就是同归于尽的策略；当然你也不能几党合谋，像国共当初合作共同打倒北洋！那也是让自己同归于尽的策略。”
黄旭初叹到：“当初合作之初，我就不赞同。但是快速北伐之后再建设，也是不错的选择。可是现在这局面，你建设，还是有人反对。这样还不如当初直接联省自治了。”
邱昌渭说：“当初的联省自治会怎么样？陆干卿老帅是否会建成家族统治？这些都要看你们基层军官的心理基础！你看，龙云等云南四镇大将，就和平地推翻了唐继尧唐蓂赓的家族统治倾向。所以中国是民主的人心比较急切。”
黄旭初问：“可是我们训政怎么就不行呢？”
邱昌渭说：“压下去的无政府社会主义，国家社会主义，共产主义还都在活动，共产主义托派、工人福利派是公开的，史大林派暗地里的活动也是有的。我们训政，实际上是给了激进派借口。还不如老军阀张雨亭的监国来的名正言顺，也不如西北要实行的君主立宪制度好理解。”
黄旭初问：“怎么就难以理解呢？”
邱昌渭说：“你不确定最高领导人，又不能透明领导人上台的过程，大家都不知道下一个是哪个来训政他们，人家自然就有理由来说事。”
黄旭初觉得这事情还是要做细致的工作，他就与一直做记录的麦焕章安排起教育厅的事情来。大致意思就是控制住教育，推广北方国子监的理性教育体系，把各种学说放在平等的地位阐述优缺点。
邱昌渭也是赞同这种观点，并声称北方曹锟宪法是保护教育平等权力的。
黄旭初就继续在柳江岸边的柳州安排自己的力量，防止激进主义再次入侵广西，总是成为革命的发源地。
两个人结束谈话的时候，已经是晚上了。
但是桂系王公度、刘仲荣等苏系留学生，也在准备自己的团队。他们是较早投奔桂系的北伐军秀才，后来指派留学苏联中山大学的革命人才储备。
他们投奔桂系，就是要训政的。那么现在他们的主张是什么呢？
王公度正在与刘仲荣研究，既然枪杆子不说话了，那么我们就可以直接去宣扬自己的主张了。
日系留学系统的广西人，也不少。他们本来是邀请了日本教官来训练部队的，现在也被喊停了。他们也都听到了李、黄、白下野的消息，开始做从政准备。
从众多依靠军阀政阀幕僚体制，到议会政治，确实有很多准备啊。