第643章如此大理
军事哲学院没有开在大理。
只是借用了昆明东郊金马山脚下的一块山坡。
因为在昙华寺旁边的部分建筑，所以就是居士们的清修之所。买下来之后，改成了几个大间，中间借用寺庙蒲团，条案，形成了一个佛教讲经堂的风格。
丁文江从贵州开始谋划，在昆明谈妥议定，已经找到了几位志同道合的的军事专家和教授。现在他坐在蒲团上，精致的发型，还有欧式的上翘八字胡，让他有些西洋的哲学家风度，只是有一个清秀的身材和眼睛。
他介绍大理军事哲学院的理想：
“各位同修，同学，同道，我今年算是开张了。我们的店名就叫大理军事哲学院，我们内部也可以叫军事研究院。因为我们主要是研究军事战略、军事指挥、乃至军事国家。”
“此大理，非彼大理。我们将来是否要去滇西首府大理呢？交通情况现在还不允许。以后交通好了再说。所谓大理的人杰地灵，我看就是山高皇帝远，人们更能忘情山水，开发智力。”
“我的科学课程，可以慢慢讲。你们也要先树立一种思考方式。这种方式是科学的，也是精神的，也是思考的。你们可以通过这些学者们知道做人的道理。当然，是更深入的人性的哲学，这对于我们的军事学问的提升是基础。”
“这里没有玄学的，也不否认精神的。大家不要对科学与玄学之争论有所误解。听课以后必然自明。”
丁文江这是一个开场白，交代一下重点。然后就他让几位客座教授讲话。
第一个是蒋方震蒋百里，与丁文江都是梁启超的弟子，49岁，长丁文江5岁，是浙江海宁人，士官三期生，蔡锷同学。这次他是作为主要的军事研究指导者。
蒋百里校长出身，风度就是单纯的军人的气质了。身材笔直，脸型瘦削，线条清晰，严峻但有儒将的风度。
他说：“这个方式很好。各位也不用记笔记，用心即可。你们也知道，我和丁在君一样，跟新军阀合作过，他们都是我的士官学校的同学，或者是保定军校的学生。但是没有与我的本家革命军合作。为什么呢？就是因为在立宪制度和训政制度的分别。这个分别是重要的。”
“你们为什么要理解这个制度呢？立宪制度建设的是国防军。但训政制度是党军。党军出党国；党国必然是党军；党、军、国三者不可分。那我们这个学校就没有意义了！”
“既然是国防军，所以你们就要理解这个世界。国防主要针对国家之外的对手，而不是国内的对手。我们用什么思想来理解国外的对手？我是中央之国，尔等都是蛮夷，要万国来朝么？这是我们基本的习惯思维。”
“这种思维，从民族主义来讲，你看不出好坏，我也不想评价。但是这种想法，造成了什么呢？你们以后可以看到，一个是军国主义，蔡锷蔡东坡持这个主义，唐继尧唐蓂庚也持这个主义，他们的思想，都来自日本的学习。”
“另一个是什么呢？另一个就是万国不来朝了。他们都来蚕食你，来吃你。这是为什么呢？因为民族主义实际上照顾不了民生。尤其是我们还是家族士大夫体系的时候，你没有一个慈悲心来造就一个民族中心。大家都是喊口号，而不是去做事。所以，我们除了表面的民族主义口号，底下还是一片散沙。”
“那么有没有一个文化，能够让大家齐心合力发展民族的力量呢？是为民族，则不是民族。我们要从本源来做，而不是从果上求因。为什么我们要自己的民族？我们的民族有那些好的地方？至少我们要给百姓做个样子。所以，首先要破除的是家族、士大夫的文化。”
“在军事领域，怎么破除呢？就是职业军官制度。我的同学和学生们都很有体会，梁启超先生是一代宗师。但是党军则是靠主义口号凝聚人心，这样的问题就是个人与个人之间并没有办法协调，也就是说，最后还是，大家以来革命口号，来经营家族势力。”
“所以我们要守心如一，坚守立宪的立场，才能建立职业军官体系。”
蒋百里说完，后面的就是文人，哲学教授，留学美国康奈尔大学的博士萧公权，字恭甫，34岁，江西泰和人。
萧公权就是一个洋博士和教书先生风度，风华正茂却显得文弱。
他说：“南浔张家大公子，是我的同学。他推荐我到这里来授课。这不是我的本意，我与南开大学不谐，才过来看看。但既然是为了立宪做准备的职业军人，自然与我的理想吻合。所以我想留下把我的研究贡献给大家，也从大家这里了解民国的一些政治思想。”
“现在学生还很少，这不要紧。我清华学校毕业，那时候一个班70多人。我在民六年在美国读本科和硕士的时候，是在密苏里大学。我选修的新闻系很有名气，学生比较多。但是后来我转到哲学系，只有4个学生，两个还是外国留学生，除了我，另一个是日本学生。但我的老师一个是哈佛大学哲学博士，一个是康奈尔大学的哲学博士。”
“所以，你们现在的学生比我读本科的时候还多些。”
“我转学哲学是认真的，所以两个老师都教给我他们的本事，并指导我研究美国的政治思想。为什么我要研究美国的政治思想呢？这是我自己的选择。老师建议我研究中国的思想，这是胡适之学长他们很多人的选择。到我留美的时候，他们都已经做了很多中国的论文。我认为做中国的论文有很多弊病。”
“一个是我不太清楚中国政治思想，出国前在清华和上海基督教中学，总是学英文和美国历史。我哪知道中国的历史上发生了什么？到美国，看到中国的资料也有限，怎么研究？另外老师也不知道中国的历史，他们怎么指导我？”
“当然，我也觉得既然留学美国，我就要研究透彻美国，到美国研究中国，这不是我一个学生的目标。所以，我选择研究美国的政治思想。我的博士论文马上就在英国和美国出书了，很快就卖空了。”
“显然，我的研究是有效的，但是这么有效，也让我吃惊。那么我写了什么呢？”
“你们知道，我是哲学系的，后来读博士是到我的本科老师康奈尔大学博士的导师门下，因为康奈尔大学是唯心论的大本营。美国大学很多，流派也很多，所以某个学校重点也不一样。当时我的哈佛大学毕业的博士老师建议我去哈佛，康奈尔大学毕业的博士老师建议我到康奈尔。我选择了唯心论重镇康奈尔大学哲学系，因为他是从心学出发研究哲学。”
“简单地说：我是用心学研究的美国政治思想。我们有很多政治系毕业的留美学长，比如顾少川、张奚若，他们都是哥伦比亚大学的政治学毕业的博士。他们就政治研究政治，当然这也是美国很多政治学者做的事情。”
“所以，我用希腊哲学，形而上理性研究，分析这些政治哲学家的逻辑，看出他们主张多元政治，实际上还是一元政治；他们主张一元政治的，还是有多元的元素。从价值观，形而上的问题上，这些政治思想都是矛盾的。包括右派的，也包括无政府和马克思的左派的。”
“那么，立宪是唯心的还是朴素的唯物主义呢？有各种各样的立宪，必须有合适的民众，有理性的政治家党派，这方面广西任职的邱昌渭邱毅吾有所论述。我的研究，区别在用理性研究各种立宪，从而区分各种立宪思想。而不是就立宪本身过程考察立宪！”
“我给大家讲的这段求学历史，就是想说明，我是怎么考虑立宪的，立宪后面有那些心里的，信仰的，文化的因素。这些因为都不是有形的，你看不到的，心里的，所以叫形而上的。”
“现在，我正在研究中国政治思想了！当然也是形而上的研究。也就是中国为什么有这么个政治思想？”
萧公权的讲话，让丁文江、蒋百里也很有触动，真是后生可畏。既然美国人都指定萧公权的论文为政治和哲学系的必读教材，想必此项研究是科学和逻辑饶不过去的。
美国的多元政治思想的形而上逻辑！
丁文江这个开班仪式，还只是一个试验，学生们都是西南的军界名流。
主要有士官三期同学，作为帮手；还有士官六期和讲武堂一期的赋闲将领，作为未来的教学研究主力。因为各种情况的原因，士官系的同学籍贯不等，云南籍贯的主要是六期学生。
士官三期：
殷承瓛（音：环，一种玉），字叔恒，54岁，云南云南省陆良县人，蒋百里和蔡锷的同学，要好兄弟。大清新军19镇参谋部总办，蔡锷都督府总参谋长，护国军总参谋长，西-藏西征军司令。
齐国璜，以字行，52岁，安徽徽州人，士官三期同学，大清新军安徽巡营正参谋官，辛亥后当隐士，研究兵法和古玩。
章亮元，字永尚，55岁，士官三期炮科，大清南京直隶州知州，后来孙中山的军事顾问。革命功成回老家垦荒。
士官六期：
李鸿祥，云南起义之后的两个师长之一。
叶荃，曾经任驻粤滇军总司令
黄毓成，起义成功后任陆军第一师骑兵联队长，次年4月率骑兵支队入黔。
张开儒，起义后的旅长。
讲武堂一期：
李雁宾、胡瑛、杨绍基、唐淮源等人。