第646章中坚
强邻没有离开，他陪同刘湘和周西成两个客军将领，龙云去照顾老师们，士官学校的都是他的老师。
周国莲也赶来看他父亲。所以，三个人有周国莲陪着磨合，大家很是亲热。
其他人也都是故人相见，互相聊着。
周西成说：“我现在能够离得开贵州了。邓光祥还是一个很能干的人，我让他代理主席；军队目前没有什么大的危害了，尤其是有红军镇着。”
强邻说：“是的。红军现在都集中在贵州。你们那里忙完，还要过来两个旅，这里的滇军比较多，地盘也复杂。”
刘湘说：“我们那里的红军来来走走，总是保持两个军团八个旅，也就是两个整编师规模。”
强邻说：“他们要照顾到前线，还有新兵训练。不能太多，也不能太少。土匪还是会趁机会作乱的。”
周西成说：“很多人说我是军阀，现在好多了。其实我一直在跟着孙总理闹革命，比甫帅更为革命的。蒋介石杀了王天培，毫无道理啊！袁鼎帅算是占领湘西地盘，但是王天培是很冤枉的。”
强邻说：“你不是也杀过别人的部下么？君子无罪，怀璧其罪。他们对他的军队忌讳啊。所以不和于军，不要凑在一起。如果他下野，或者解散军队，就没有这个风险了。”
周西成说：“我们是响应总理的号召，去北伐的。”
强邻说：“那个口号能够保证什么？保证不了你的安全，也保证不了我的安全，也保证不了他们喊口号的人的自己的安全。王天培跟着一帮自我为是的人在一起，很难保住性命啊！”
刘湘说：“令庸这个话是对的。袁鼎卿太大意了。唐孟潇那个人是湘军后代，杀人不眨眼。他的同学被他杀了好几个啊！”
强邻说：“嗯。李德邻、何敬之也杀了几个老派人物。这帮敢杀敢砍的人聚在一起，更具备了革命的性质。”
周国莲笑嘻嘻地说：“你说话太坏了。这么损么？”
强邻说：“倒不是我在背后这么说。实际上你看到现象多了之后，就一定要总结出来。”
周西成说：“我明白。令庸就是要解决这个问题的。”
强邻说：“是啊。太不宽容了。最后也无法宽容了。人在江湖，很难防备这些事情。”
刘湘说：“我们四川的几个也不打了。我们也没有暗杀过。你们贵州就是搞暗杀。”
周西成说：“我没有搞过，我都是在闹市区杀的土匪。刘显世刘帅搞过暗杀，引起了后续的暗杀。”
强邻说：“自我正义到最后，就没有什么底线。你们都是忠厚人。但是后来黄埔革命系的，就没有仁和的培训，都是正义的培训，容易搞极端手段。”
刘湘说：“令庸的意思，还是担忧这些军官培训么？”
强邻说：“是的。萧教授只是分析各种思想，但是没有讲解透彻个人的世界观。必须打破自我正义，从理性上打破这些，才能养成国防军官的素质。”
刘湘问：“到底怎么才能讲透彻呢？”
强邻说：“宗教。理性并不能保证你是理性的，宗教也不能保证你是宗教的，必须理性认识到宗教的作用才行。所谓科学的人生观，也是精神的人生观。”
刘湘说：“你要培养一批基督将军么？”
强邻说：“不是基督将军。我们不缺少基督将军。跟国外比，我们基督徒也缺少通识的教育。缺少通识的教育，那就有可能成为十字军。基督教徒也很容易陷入正义，宗教本身是不宽容的，理性会产生宽容的制度。”
刘湘说：“嗯。但是为什么一定要在科学知识后面加上宗教？”
强邻说：“周主席应该有体会吧。县长和官员，你都让他们到神殿前发誓，并按照誓言将来惩处他们？”
周西成说：“是啊。他们不发誓，我怎么知道他们自己会约束自己？”
强邻说：“那就是让他们对自己的神明发誓。关键就是他们要真诚地相信。你如果这样理解美国的法律，那就能够明白，美国的法律为什么允许发誓，而且允许认罪和自首，就是悔罪。”
周西成说：“这个我比较清楚。他们这些基督徒犯罪，也还是信上帝的，只不过犯了罪而已。所以他们悔罪的话，确实是一种值得鼓励的办法。”
强邻说：“这里的问题，就是悔罪。有宗教的，知道悔罪，你也就可以饶恕他们了。毕竟谁也不是圣人，当然重罪没有那么轻松脱罪，但也是为了悔罪而惩罚。”
刘湘问：“这里有什么不同么？”
强邻说：“认识到自己给受害者带来的危害，要感同身受。这是一种宗教的体验。我们无神论的道歉，并不是这样的体验，完全是一种礼节和补偿而已。”
周西成说：“这个有什么意义么？”
强邻说：“对军官未来的思考有帮助。理性，就是没有框框，让他们能够无拘无束地思考；如果他们心中有了神明，能够让他们更加坚定地相信自己的思考，更加坚持自己的立场。外人是可以相信这批军官的。我们缺乏的是诚信的军人。”
周西成说：“我听说苏俄红军也很会打仗，他们却是唯物主义的，无神论的。”
强邻说：“他们已经是宗教了。他们愿意为了主义牺牲一切，打通了生死观的问题。这个我们是做不到的。我们都是为了家族、为了祖宗的荣光而牺牲。但是共产主义的牺牲，是为了本阶级殉道了。所以，已经是宗教意义上的了。但是我们的军事研究院的课程，却没有宗教意义层面。”
刘湘说：“是这样的。那些革命党和红党，都是誓死如归的。”
强邻说：“基督徒也是誓死如归的。”
周西成说：“有必死之心的军队，是无法战胜的。你的意思是，苏俄有宗教，基督有宗教，我们没有宗教，就是差一层么？”
刘湘说：“如果这样的话，日本是神道教，中国没有就是吃亏了。我们就是逼着士兵冲锋，没有什么宗教的。那钱鼓励士兵，终究差了一点。”
强邻说：“肯定的。你的军队，对战日本武士道精神，就差一些；革命军对付北洋军，北洋军就差一些。没有信仰的军队，是没有战斗力的。”
刘湘说：“所以，那些宪法研究系的议员要把孔教定位国教，原来有这个意义？”
强邻说：“应该是有这个意思。但是不能把没有解决生死观的说教当成宗教。”
刘湘说：“不成功，便成仁，这也是生死观啊！”
强邻说：“圣人之中，只有孔子没有见过神谕！他不知道来世的情况。成仁，与仁政，联系不上的，说法都是后世理学家加上的。不一定是孔子的本意。”
周西成说：“革命军北伐，更多的是宣传和教育。北洋军阀不能给士兵更多的承诺，还要欺负士兵，不输才怪呢！”
强邻说：“世叔的革命性很强，但是要注意宽容的培养。中国理学没有忏悔和救赎的概念，只有以死谢罪。这个就不好了。”
周西成说：“我还是琢磨不透这个火候。宽容人对着没有宽容的人，你怎么办？”
几个人坐下，这是一个亭子，对着香火很盛的寺庙大堂。
有人地上一壶茶，强邻随缘了几个光洋。
周国莲很奇怪强邻没有回答，周西成倒是没有觉得什么。
刘湘脸色也很严肃，这是一个无解的问题。
大家沉默下来。
过了一会儿，强邻说道：“中国现在缺少简明的哲学家，也缺少接受这种教育的将军。我们不再需要能够指挥士兵冲锋的人，缺少一些懂得自我控制的中坚力量，所谓脊梁啊！”
周西成到：“可是我们都在希望成为中国的脊梁。中国人当奴才太久了。”
刘湘摇头说：“这个不一定是对的。韧性才是重要的，脊梁容易折了。”
周国莲咯咯笑道：“强令庸，到底是弯腰好，还是挺直了好。”
强邻抓住路过的萧公权，说道：“萧先生，留一下，帮助我们解决一下问题。”