第648章放下
萧公权并不否认强邻的解释。
周西成没有琢磨清楚这件事的意义。
刘湘也在琢磨，但是萧公权已经不让他用中庸的方法考虑，那么只能重新考虑，世界是什么样子的？如果世界不是中国人说的那样忠孝仁义加上中庸，自然中国人后续的解释就不对，也就没有什么值得看得了。
因为他们在这里谈论的声音比较大，所以其他人也都聚拢过来，听到了他们的谈话。
大家也是一时无解。这个是世界本初的认识不同，导出的世界观不同。
中国人原来置之不理，但是留学生们是当真的。
强邻道：“这件事情以前我有记忆的时候，与胡适之有过争论，他虽然正确但是无用。最后被张大帅调去北方做实际治理去了。胡适之最后也没有放弃这一套自由理想，但是他不得不与中国人打交道了。”
萧公权说：“这些政治思想历史研究，在美国政治历史学的开山鼻祖威廉-邓宁，就是胡适之的那一门的开山大师，他是哥伦比亚大学的哲学系教授。张奚若张号耘、金岳霖金龙荪则是威廉-邓宁的直接弟子；蒋廷黻师从该校历史系的卡尔顿-海思，讲究的社会历史学，研究‘族国’主义。他们都是一个研究院的，所以都有影响。留学生问题也是从这里来的。”
周西成和刘湘都是聪明人，记住了美国政治历史研究的大家，也就是从萧公权这些学生的爷爷辈分的导师开始而已。
但是他在说什么呢？
强邻解释到：“威廉-邓宁等哲学家，没有从中国政治思想家中得出什么有价值的东西，所以他们看不上中国的政治思想历史，学生们接受他们的理论，自然就受到了理论的影响。但是胡适之却在北京大学教过中国哲学历史，并写了书啊？”
萧公权说：“我现在教的是中国政治思想历史，写的也是这些论文。所以，对历史进行系统的批判，正是革命的前提。我所提到的美国教授，他们都是对美国的历史上的政治思想、社会思想进行批判，才构建新的系统，或者得出正确的经验。我们历史上做的批判，做的不够，所以价值贡献不大。”
强邻问：“中国的政治思想历史，内容很多么？”
萧公权说：“也有很多，但是真正的思想很少，因为系统的批判不多。仁政是一个主要的儒家思想，无为而治的道家思想。但如前面所说，基本上就是控制。仁政是目的，但是通过礼，一定的范式做到控制；道家治大国如烹小鲜，道理是这样，但目的是什么？当然也是自然和谐，天下大治。所以，你可以看到中国总是通过家、家族、士大夫的礼节来达成控制乡村；但是这个中间层也是被控制的，中间层与朝廷博弈，与乡民博弈，大概就是中国历史反复的一个模式。”
“不要提农民起义。太平天国不是农民，是知识分子领头的；李自成后来也是靠牛金星这些读书人。真正的农民就是过好日子，他们受知识分子的影响大。但是知识分子总是欺骗他们。”
“蒋廷黻学到的美国‘族国’主义，是从封建封地研究的，不是中国的国家主义，也不是民族主义。”
强邻说：“我明白了。东北人不管什么族，都被日本人都称作满族、或者满洲人。大概就是把这个族，看成是一个封地，一个族国？”
萧公权说：“是的。没有一个词能够对应这个单词，族国主义，它指的是封建时期的城邦和依附城邦的人群，强势的宗室贵族和弱势但人数众多的民众，构成的一个互助共同体。如果翻译成‘邦国’，我们也不知道什么意思，以为是分-裂。大概我们中国早就失去这个概念了。我们的民族，与人家的邦国，对应不上；我们的民族主义，在人家那里就是种族主义；完全是两个意思了。族国主义，早期翻译是‘拿逊’主义。”
周西成倒是明白这个意思了，他说道：
“这个邦国，我还是明白的。我们贵州现在就是一个邦国！当初就是黔北家乡人们让我带兵回乡保护家乡的，他们给我兵员和交税，我保护这里。然后是贵阳府士绅驱逐彭汉章，让我督军贵阳，贵阳就是我的另一个邦国。只有黔南是我占领的。大概不是邦国主义了。”
萧公权笑到：“邦国主义也可以扩张势力的。但是你提邦国主义，别人不知道你什么意思。你们提的自治，也是邦国主义的内容，但人家还是认为是割据，中国就把任何不统一当成是不可忍受的事情，即使对民众有好处，民众也不赞同割据。现代邦国主义，可不是仅仅是割据，而是邦国内部的民主，这是现代邦国主义的核心。当然，军国主义也是早期邦国主义的内容，日本现在正在斗争，下级军官一般提倡军国主义，因为这样他们就能够有更多的权利。”
和周西成一样，刘湘也是川军后起之秀，下级军官出身；龙云也是警卫大队长出身，所以萧公权就是说他们一样。
刘湘刘甫澄小心地问到：“萧先生啊，你说这‘拿逊’主义，我们叫自治省，或者自治邦怎么样？我们四川到处都是自治邦。”
萧公权说：“没有什么用的，人家还是知道你要搞割据。中国没有族国，拿逊主义，但是有大一统主义，大民族主义。你任何思想，他都会看成是分裂的，不合作的，割据势力。只有大集权主义，大拿逊主义，世界大同主义！”
刘湘怒道：“搞大集权，不就是袁项城袁本初的意思么？”
萧公权说：“在大集权下面，也可以达成民权等三权的民主主义。杨度杨皙子的君主立宪，实际上就是最轻松的。但是大家都不熟悉和不信任袁氏家族的君权的走向，太强势的皇权，让人不放心。还不如大清晚期的皇权，他们最后立宪的请求，就是孤儿寡母的哀鸣，想换一个体面的存在；但是中国人已经没有理性了，只是要驱逐鞑虏，对自己有坏处，也无所谓。所以才弄成现在这个局面。”
强邻没有说什么，他知道杨皙子等人还抱怨蒋介石没有大志向，不肯当皇帝。如果蒋介石肯当皇帝，杨皙子认为事情肯定简单多了。
刘湘说：“你的意思，杨度杨皙子是对的，我们应该支持袁项城当皇帝？”
萧公权又笑到：“你只是关心你的自治邦，其实袁项城抱怨民众的是，民众并不是真正知道民主制度，但是他们赞成它；民众也不真正君主立宪怎么样，但是反对它。袁项城认为都是梁启超这些知识分子挑拨的。实际上也差不多是这样。民众并不认为袁项城当皇帝是什么坏事。”
刘湘说：“确实，我不太关心袁大总统当皇帝的事情，我总是关心我的自治邦的事情。总有人做反我啊！”
萧公权说：“你们都不如袁大总统的经验和学识。他与清朝大儒和慈禧太后打了很长时间交道。他知道民众，也知道皇帝集权制度。即使城邦民主自治，也不总是进步的。苏格拉底就是希腊城堡民主制度的法官判处死刑的。”
周西城说：“这倒是可以理解。红党都是被国民党的三民主义杀死的，宣传异教邪说呗。贵阳也杀死不少早期民党，后期的红党。”
萧公权说：“是的。也不都是红党的理论，还有很多基督教左派，工农左派，也有被杀的。没有宽容理论的民主，就是中世纪的统治时期，宗教对立杀死的人，比一战还要多啊。”
众人争论累了，大家开始歇息。
蒋百里等士官三期，赵恒锡赵炎午等士官六期，还有胡瑛胡蕴山等讲武堂一期的督军教官们，也都聚拢在旁边几桌喝茶，静默不语。
这些人多数修佛，有些道行了。乱世容易看透红尘啊！
这些排长出身的督军们，跟这些老督军当年一样，小公鸡一样好斗。最后也是来也匆匆，去也匆匆？
突然，蒋百里、赵炎午、胡瑛等众人起立，双手合十，口中唱着：阿弥陀佛！
原来是本院主持陪着虚云大师来了。强邻等人并不知道，但大家也是跟着起立，致礼。
虚云老和尚当时据传说已经80多岁了，但是看起来也就50出头。他向大家回礼，拉着龙云到斋堂谈论事情去了。
大家坐下。
萧公权叹到：“阿弥陀佛，事情就又回到起点了！”
强邻问：“难道你的理性发生了变化么？”
萧公权说：“我是基督教中学毕业的，但对宗教始终是敬而远之的。宗教本身总是渗透到各个方面的，现在西方理论界开始兴起反理性的回归潮流，所谓后现代主义，这也影响到中国的学者。”
刘湘是道家思想，他感兴趣地问：“这就是佛学的空性么？回到东方自然道家？”
萧公权说：“理性本身是没有什么对错的，但是任何事情总是有一个度。我们留学生基本上都是本着理性的立场在做事。我是这样，胡适之也是这样，还有上海滩法律界名气很大的吴经熊吴德生，也是这样。大家差别就在程度的把握上。”
强邻问：“有什么区别么？”
萧公权说：“这是很有意思的。我们应该是民国以来的二代思考者，康、梁算是一代的话。但是大家面对的目标都是一个，就是中国的发展道路问题。”
“胡适之坚持自由主义立场；我是坚持一定程度的考虑中国集权的的传统作用；我的密西根大学同校学弟吴经熊在融合中西理论；胡适之的哥伦比亚同校学弟金岳霖金龙荪却研究起唯心唯物的融合来了。真是有意思啊！”
“我的中国集权传统考虑，却是要求最高级别的执政者，和必要的法治约束。大政府不一定就是坏政府，如果有宪政约束的话。”
周西成有些茫然，刘湘则有些心得。
强邻说：“还是我思我在啊！”。
他要回去做实验了。