当他们敲响房门的时候，怎么也不会想到，开门的竟然是隋五。叶冬愣了一下，呆在门口。
老刘则显得满不在乎，好像昨夜并没有和他交恶，笑着打招呼道：“老五，你来的真早，刚才你连招呼都没打就闪人了，这有点不仗义啊！”
隋五有几分云淡风轻的表情，心中分明在得意，得意切齿之人终于自投罗网了。他冷笑着，揶揄道：“是啊，是有点不仗义，所以才特意赶到你们前头，就是想和你们说说清楚。”隋五既没有请三个人进屋，也没有关门谢客，只是横着肩膀挡在门口，和几个人对峙。
屋里传来了隋老的声音：“小五啊，是俊峰他们吧，你让他们进来吧！”
隋五在隋老这里乖得像一只小猫，不敢稍有违拗，连忙闪身，请三个人进门。隋老显然早起床了，此刻，正端坐在客厅的沙发里，手指间夹着一支香烟，如听取汇报的老干部的态度。香烟在慢慢地燃烧，整个客厅里弥漫着淡淡的烟草味道。
烈山有点惊讶，隋老平时从不吸烟，而且他老人家坐不惯那个沙发，说太软，四肢不受力，坐久了比站着还难受。烈山几次问过老人，为什么不换一换，每到这个时候，隋老就笑笑，说：“坐不惯，客人就不会死赖在这里了，随他去吧！”他这才晓得这套沙发的妙用。而此时，老人一反常态，这让他有点惶恐无措。
老人见三个年轻人进来，伸手让了让，请他们坐到面前的椅子上。烈山并不敢坐，垂手立在一边。隋五更像个保镖一样，凶巴巴站立在隋老的身后。叶冬的屁股刚挨上椅子，就忙不迭地取出背包中的拓纸，递到隋老的面前。
隋老的眼睛扫视了一下，并没有伸手去接，示意叶冬把它放在茶几上。然后，才缓缓地开口问道：“小五已经告诉我了，你们有什么要解释的吗？”
老刘一看隋老的神色不对，知道他老人家平生最恨盗墓挖坟这类的事，就因为这个原因，有好几年把自己扫地出门。他知道干系重大，不敢马虎，连忙站起身解释：“老爷子，您误会了，那座古墓早在二十几前年就被盗过，我们得到的那幅地图就是从那里找到的。这次下去，我们就是为了查找一些线索，以便尽快找到老叶的下落。我们什么也没敢动。只是拓印了古墓的碑文，想请您老给过过目，看能不能寻找到一些蛛丝马迹。”
老人听到老刘的解释，这才轻轻地长叹一声，说道：“知道你们也是无奈之举，哎——，我是替你们担心啊，你们真以为盗墓掘坟是这么容易的吗？非也，非也！天地万物，造化灵气，各行其道，才能相安无事。生人有生人之果报，死人也有死人之荫护，擅越雷池，当心天谴！”
隋五没想到老人家会说出这样的一番话来，本来是想求这尊大神给自己撑腰做主的，谁承想又是这个结局。他不忿地说：“大伯，您就这么放过他们了？”
隋老的眼睛里射出两道寒光，扭头瞪了隋五一眼。隋五随即气馁，讪讪地闭口。
烈山悄悄退出客厅，从卧室推来轮椅，轻声对隋老说：“老爷子，您还是坐这个吧！”
隋老欠身，老刘和叶冬忙伸手相搀，把老爷子架到轮椅上。隋老才示意叶冬把拓纸递过去。
隋老带上眼镜，仔细地观看拓纸上的文字。时间在一分一秒地过去，整个客厅里静得出奇。众人的目光都盯住他，随着老人家的表情变化一时喜来一时忧。过了足足有二十分钟，老人才抬起头，长出一口气。随即摘下眼镜，将头向后一仰，闭目冥想。
老刘等了半晌，急不可待地问：“老爷子，您给讲讲吧！”
隋老睁开眼睛，反问道：“你们应该先给我讲讲，都看到什么了？”
于是，老刘一五一十地将亲身经历讲了一遍。烈山和叶冬又做了补充。老人随着他们的讲述，眉头紧锁。三个人足足讲了十多分钟，才告一段落。其实，老刘根本没有来得及仔细讲，时间也不允许，只是提纲挈领地概述一遍。
隋五听得心惊胆颤，追问：“后来那些虫子呢？”
老刘所问非所答地说：“知道我为什么不叫上你了吧，你应该感谢我！”
隋五的脸上露出了尴尬的笑容。
隋慕柏将拓纸放到茶几上，不再吊几个人的胃口，开始讲述：“你们所得之物，是太明永乐年间都知监太监洪保的寿葬铭，由此可以确定你们所下的墓葬应该为洪保之墓。在寿葬铭中，已经清晰地写明：洪保，字志道，生于洪武三年十月二十五日，也就是1370年，祖居云南大理之太和县，祖父名洪长莲，父亲叫洪赐。直到洪武十五年，也就是1382年，傅有德、蓝玉、沐英发动‘平云南’之役，才‘以龄年来京师’，其年，洪保只有十三岁。从‘侍飞龙于潜邸’的描述来看，他早在靖难之役以前，就已经投身朱棣府内，以‘生俊美’，聪明伶俐，机智果断，深受朱棣赏识，从永乐元年便升任‘内承运库副使’之职。这里有一个问题，寿葬铭在这里写到‘蒙赐前名’，也就是说，洪保这个名字是朱棣所赐，应该不是他的本名，既然他本名不叫洪保，那他的原名叫作什么？他的祖父、父亲又为什么姓洪？这是一种巧合，还是另有玄机，不可考也。之后的经历，你们应该都比较清楚，以副使身份，乘槎泛海，七下西洋，抚谕诸番之国。这里还有一个问题，值得关注，永乐丙戌年，即是永乐四年，1406年，洪保曾经率领官军铁骑，陆行出使管绝、必力工瓦、拉萨、乌斯藏等国。加上史书中所记载的正统六年，1441年，洪保率船队再下西洋，如此算来，洪保一生之中前后共有九次出使西番诸国。在此期间，1433年，宣德八年，郑和死于古里。可以想见，洪保心灰意冷。于宣德九年，1434年，他请旨，在京师南郊牛首山南麓，祖堂寺左，修建东峰庵，也就是宁海寺——即洪保坟寺，前后共剃度三十六僧，守护这座正在修建的古墓。由此可见，洪保坟寺中必定珍藏着不少郑和船队的遗物。从这份寿葬铭的落款来看，立于‘宣德九年岁次甲寅孟冬六日’，这份寿葬铭应该是在洪保生前所写的，一定经过了他本人反复的斟酌。里面对于他的死和后期经历，没有更多的讲述。但从其中涉及到宁海寺的记录来看，从1434年开始，他就已经萌生退意，开始为身后事做打算了。”
隋老稍作喘息，接着娓娓道来：“这份寿葬铭的内容简单清晰，但是从里面可以发现若干问题：一，洪保赐名之谜；二，洪保陆路出使乌斯藏等国的时间和郑和船队一下西洋的时间重合，那么洪保当时到底在哪里？三，如果宁海寺仅仅只是一座普通的坟寺，何必要招募如此之多的亲信守护？这前后剃度的三十六僧，应该不单是洪保的家人，只可能是来自郑和船队的船员，这里面是不是还有别的秘密，难以揣度；四，在寿葬铭中提到过，‘藏山隐海之灵物，沉沙陆栖之奇宝，指的是什么？既然连被误认为麒麟的长颈鹿都提及，为什么没有指明这些灵物奇宝到底为何物？五，洪保、郑和、杨庆三人都是来自平云南之役的战俘，如果真如寿葬铭所言，洪保身世清贫，怎么会搅进这场战争？那个时候，他毕竟只是一个十三岁的孩子。所以说，他的身世绝不是那么简单的。”
隋老沉吟不语，停下了讲述。墙上的挂钟当当作响，众人抬头看去，时针指向了七点。不能再谈下去了。但是每个人心中都有无数的问题期待着隋老来回答。
老刘急迫地追问：“老爷子，我们没有时间了，您说的这些我们都先记下来。您再给我们分析分析古墓里发生的事情吧？”
叶冬从包中掏出那支鹰骨笛，递到老人的手中。隋老用布满皱纹和老斑的手摩挲着鹰骨笛，接着说道：“释、道、儒、基督、***，其实都是用来开化民智，教化四方的载体。这些宗教派别若不依附权力，便不能传播海内，其中教义早昨是而今非，后人只能看到皮毛，怎知其最初的大道真义！基督赞天国，***信真主，佛教颂如来，儒家尊孔丘，说来说去，不过告诉你要‘安身听命，以求后世福报’罢了。而道教则不然，它从来不认为是神创造了这个世界，反之，它明确地提出是无所不能的道，创造了世界，包括一切诸神。这里所说的道，是指‘眇茫之内，幽冥之外，生乎空洞，空洞之内，生乎太无，太无变而三气明焉~~~’其实说到底，就是指天地至化的规律。从某些方面来看，更像是西方的朴素的科学态度。但是即便是这么朴素的思想认知，最终也迷失在权力的漩涡中，衍生出许多逆天悖道的信仰，比如白日飞升、羽化成仙。相传，在道教所描述的人神混居的时代里，人类是可以通过自身的修炼，主要指仙丹妙药和气修的法门，也就是外丹、内丹的途径，从而达到不死的境界。这不得不说是一种可悲的沉沦，而且古人乐此不疲，争相传诵，干宝的《搜神记》、刘向的《列仙传》，杜光庭的《墉城集仙录》等等都有记载。但是历史的真相是，从三代以后，特别是商、周以来，飞仙、羽化的事件再没有发生过。《道藏》中所传之奇迹，多是依靠内丹、外丹的炼形养神，从而尸解成仙的例证。《坟典》的佚失，让很多事情成谜，中间形成了一个断层，使自三代至秦汉时期的很多传闻都不能采信。从东汉末年，魏晋时期开始，道教风靡于世，流传下来的唯一永生之道全寄托于尸解之术。以我们后人的观点来看，从这一时期开始，‘道’由一种思想理论逐步蜕变成为一种类似于‘方术’的实用手段，这不得不说是从理想主义到实用主义的一种沉沦。在《道藏·云笈七签》中就有许多关于尸解术的记录，包括你们提到的‘太一守尸法’，‘鲍靓尸解法’，‘太一炼形法’，‘太极化遁法’等等。但依老朽之见，这座古墓中的铁索悬棺并不能用这种歪门邪道来解读，即便是陶弘景的幽馆，其悬棺之谜，也该另当他论。不知道你们注意到没有，二曜同光的出现和大墓倾斜的格局难道仅是自然现象的产物？我看未必，首先，二曜同光严格遵守着日月运行的规律，按照你们的观察，和地面成十五度左右的夹角，正处于黄道之上。《晋书·天文志》中记录，‘日有中道，月有九行。中道者，黄道，一曰光道。’又据《乙巳占》记录，‘黄道，日之所行也，半在赤道内，半在赤道外。与赤道东交于角五度稍弱，西交于奎十四度少强。’而你们判断二曜同光的高度大约在十五度左右，正符合这一记录。而日在月下这一表象，再结着古墓实际的走向，就可以判断太阳的位置位于西南偏西的方向，正是日落之时的景象；而此时，新月刚生，月面向西，开口背对太阳，也与实际情况相符。由此，就可以得出一个推论，此处的‘二曜同光’，要表明的是一个时间点，应该在每月初四之后，月半之前。”
隋老说到这里，舔了舔干裂的嘴唇，望向烈山，满含笑意地问：“烈山，为师点破了这一点之后，你是不是已然体会到其中的奥妙了！”
烈山连忙点头，又不好意思地摇头，嚅嗫半天才说：“师傅，请恕弟子鲁钝。我还有问题要问。”