接着是坤卦，常说乾坤，能飞龙在天，必须全为阳刚，而要立足于地，则全为阴，阴和阳的解释是无穷无尽的，甚至有些在表面上还可能会相互矛盾，但是处于各自的具体的情况下都是可能和合理的。
卦中阳和阴的形状可以有几种解释，如一个是一横，一个是二横，一横代表一心一意，集中全部精力和实力，而二横代表万事都可以来一分为二，可以这样也可以那样，当然，大多情况下是为了同样的目标；而阳从形状上还可以认为是顶着所有阻力而前进，而阴从形状上还可以认为是两短横顶着必须的阻力向上，但是有些它所认为的没必要顶着或说浪费精力的阻力却从两横之间有意“漏”过，从这里看，阴达成同样的目的可能用的力量最小，而效率更高，当然，只是可能。
第一段“坤：…”即表现了这“一分为二”的思想，而且一分为二时也不是简单地谁好谁更好，可能一种刚开始似乎不太好，但会慢慢变好，结局也是好的，有些象“祸福相倚”。
与“乾”相比，这里明显看出阴和阳的完全不同，从感觉上能察觉到一下子就“阴”了下来，“沉”了下来，“凉”了下来，“静”了下来。
第二段“《彖》曰…”，万物由地而生，地就是阴的祖宗，没有地的宽大和容纳，听从生物、生命驰骋，如何有如今呈现万象的大地？由此，由地及人，“行地无疆”，而人也应该是“行者无疆”，最主要是心的“无疆”，而能最终得以成功。
第三段“《象曰》…”，同样由地的更深处及人，即人也要如地一样，君子“厚德”才能得以“载物”，这种包容从阴爻的形状上也合了上面的君子不但要自强不息，而且能在两横之间要能容万物，所谓其下甚至犹如无底洞。当然，这是相当地厚德，可能当时老聘能体会吧。
第四段“初六：…”，具体到了最下面的阴爻，如果全为阴的话，第一阴自然是冷，也预示着要包容万物要厚德载物的不易，因为，要能忍受各种“冷”，而且这还只是霜，以后可能更会有如坚冰之不但冷，而且硬，令人难以忍受。
而六二，如果能度过初六的霜冷甚至冰冷，则已经具备正直、端方之形，而具备广阔胸襟的基础，这样，即使四海为家也不会有什么不利。
六三如果度过初六之考验和六二之历练，则应当会具备真正之才华而又所谓虚怀若谷，在当时如果有大事无论是文事还武事，成功的机率相当之大，至少比其他人要大得多。
****，经过六三的“光大”，虽然自己虚怀若谷，但是成绩或战绩已经摆在那，此时，不说“激流勇退”，也要注意及时和适时“括囊”，可免遭人害，这样的反例在历史上几乎无数，唯一比较出名是范蠡的“括囊”，当然，这仍然属于不正常，对人对己对群体都是有隐患甚至相当隐患的，而与坤之厚德载物正是完全背道而驰。
六五，如果顺利经过了****，则不但保全自身，而且保全了内心，是大吉，即既没有损害到自己的身体，也没有违背自己的内心之道之德，所以对于自己来说，如何不是大吉？值得高兴。
上六，而最终，在那个时代，一旦处于上层，在朝代更替之时，定会有一场毁灭之役，所以从实际上符合最后结果；而从心态上，如果人是这样全“阴”而无一点“阳”的话，就算如何厚德就算如何智慧，很有可能的结局是为阳所“穷”；所以，在实际上不但反映了当时的现实映照了后来的现实，在心态上，这种全阴也许会导致某种悲剧，无论是个人的，还是群体的；而同时，这里也对战争的残酷也进行了两个字的概括：“道穷”。
而用六，如果个人或局势能避过上六，则以“大终“，即六阴，可以容纳万物，六条阴爻中间的通道，从上到下，不会有一丝阻碍，所以称为“大终”，从时间从时势从个人从群体来说，能做到这样，相当之不容易，所以称为“大终”。
而后的应该是评论，仍然是将坤卦用于当时的现实，强调的是一些基本之“道”和“德”，特别是为当时封建统治服务的一些“道”和“德”，其容纳的量比起前文来说如滴水比大海。