第十二章的可以说教诲应该说是很精湛的，因为，冉求说得可能也并没有错，他可能学到中间，不论是有些疲惫也好，还是真的是觉得能力实在有些“够”不上去了也好，但他确实是这样实实在在地说的，而孔子马上就说并不是走不动了，而是冉求的思想思维在自己给自己画定了一道圈，然后很“自然”地将自己“摆”在了圈后，是自己让自己停止了往前，而并不是能力已经到了尽头，冉求听了可能也是会一笑或者是稍微想想再一笑，因为这样的不是刺激性的但又完全到位的话是很容易让人能明白或说领悟而且是高兴地来明白和领悟的，而且同时也起到了一个消除疲劳和人的自然的惰性的作用，冉求，觉得“求冉”更加动听和入心呢。
第十三章说到了儒，儒，其实首先当然应该是有文化，不论是文的文化还是理的文化，而这里的君子儒除了这里要注意的是他的文或理或两者都有都必须有一个字，就是“真”，从里到外，都必须是真，而且，待人也要有一个字，就是“诚”，否则，就算外表看起来或明的是君子儒，但是做的事或说暗的却是小人儒，那才是真正的小人儒。
第十四章注意是“不为公事，从不到我屋里来”，这里除了可见澹台灭明的真是一心为公的人才外，其实也要特别注意一下子游能这样肯定和清晰地分辨出这样的人才的思维和能力，所以，子游也是人才，而且和澹台灭明一样，都是真正的难得的人才，而且仿佛是两人互相有些缺一不可的人才，因为少了澹台灭明，子游可以说没有看到什么真正的人才，而少了子游，则澹台灭明这样的人才别人也看不见，所以，两者都是重要的，而且，似乎子游这样的人更重要一些，因为，他可以发现许多的人才，而澹台灭明这样的也许是一些人可能只能有一个这样的上司，如果没有这样的上司，那他们都会发现不了，这个损失可能更大，所以，子游的重要性显得要更高一些甚至从某种角度来说其重要性是要高许多的。
第十五章的孟之反的谦虚带有某种幽默感，可见他不但是个勇敢的人，而且是个乐观的人，不过，这里要注意的是，也许有的人听了他这么说，说不定真的“相信”了，而到处说道：不是他勇敢，他的马跑不快呢。嘿，这样的人也许还不在少数，所以，看事情看人，一定要首先第一眼就看着其本质，而非本质的东西要一定能辨别或说区分，否则，可能就会抹煞本质性的东西，而且，其实，这种辨别能力实在不难，难的是有些人可能是心理习惯也好某种人性中劣根性的思维也好就是冲着来跟这“本质”过不去的。
第十六章也说到了本质，即什么是能真正解决问题的，什么是真正接近或接触或达到本质的，什么就是应该真正看到和要达到和要学习的。
第十七章也有些象希腊某些哲学常用的比喻思维，是很能给看到了这样的话而能仔细认真思考而且聪慧的人以真正的启迪的，因为，实际上没有人要强迫谁来接受什么，而是，这个确实是好的，是先进的，是智慧的。
第十八章是典型的中庸之道的一个方面，但是除了这样的句子，好象其它的许多许多大概不能以“中庸之道”来一语蔽之，因为实际上都是有着非常丰富和广泛的智慧的，象这一句的后面的文采胜过质地，会显得浮华虚夸，这是肯定的，而前面的质地胜过文采，就会显得“野”则有一点不敢苟同，因为，画龙点晴，如果质地真的是很好的话，也许文采就是只要那一“点晴”呢？而且有时候真正解决问题的就是这质地呢？而质地和文采配合适当，即我们常听说的“文质彬彬”，也要注意，不要只把眼睛盯在这“文”字上了，因为，质才是本质的，只有加强了质，也许“文”才是真正有质量有内涵有内容的“文”，即质应该是第一位的，而“文”在有质的基础上也当然是不可缺少的，如果缺少或说缺乏真正的“文”的话，那便真的有些“野”了，但是在质的基础上的文应该才是真正的“文”，而且这里的文和质不是单单指做人或做文章，实际上对于任何艺术都是一面大大的甚至可以说是唯一的镜子。