《道德经》57章以正治国译文注释引语评析
以正1治国，以奇2用兵，以无事取天下3。吾何以知其然哉？以此4：天下多忌讳5，而民弥贫；人6多利器7，国家滋昏；人多伎巧8，奇物9滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云："我无为，而民自化10；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以下扰害人民而治理天下。我怎么知道是这种情形呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说，我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。
1正：此处指无为、清静之道。
2奇：奇巧、诡秘。
3取天下：治理天下。
4以此：此，指下面一段文字。以此即以下面这段话为根据。
5忌讳：禁忌、避讳。
6人：一本作“民”，一本作“朝”。
7利器：锐利的武器。
8人多伎巧：伎巧，指技巧，智巧。此句意为人们的伎巧很多。
9奇物：邪事、奇事。
9我无为，而民自化：自化，自我化育。我无为而人民就自然顺化了。
在二章、五章和十章里，老子已将天道自然的思想，推之于人道，提出了“无为而治”的思想。在本章里，老子以“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；民多智慧，而邪事滋起；法令滋章，而盗贼多有”反证应以“无事取天下”，皆末托“圣人”之言，长言无为之治，章法井然。老子生活的时代，社会动乱不安，严峻的现实使他感到统治者依仗权势、武力、肆意横行，为所欲为，造成天下“民弥贫”、“国有滋昏”、“盗贼多有”的混乱局面。所以老子提出了“无为”、“无静”、“无事”、“无欲”的治国方案。他的政治主张在当时不可能被执政者所接受，也绝对没有实现的可能性。总之，这一章是他对“无为”的社会政治观点的概括，充满了脱离实际的幻想成分。但这对于头脑清醒的统治者为政治民，是会有益处的。