韦宝之所以这么说，是为了让孙承宗放心。
韦宝已经隐隐看出了孙承宗的顾忌，猜想孙承宗可能是怕自己是他的政敌放出来的诱饵，故意来害他的，所以说了一样有求于孙承宗的事情。
韦宝现在对大明这个时代的认识越来越深了，印象最深的便是像吴三辅说的，大明没有人不求人，无所求是不可能的。
让人觉得自己有所求，其实也是一种让人放心的方式，这招其实很好用。
因此，韦宝故意弄了个相求于孙承宗的事情出来。
孙承宗微微一笑，很爽快的道：“韦公子那提举韦家庄的书函呢？老夫现在就签字。韦公子愿意造福乡里，是该鼓励的事。”
韦宝赶紧到议事厅门口，喊王秋雅将提举函拿过来。
王秋雅答应一声，急忙过去。
“不会吧？韦宝进去也没有一点功夫，连督师大人也愿意在他的提举书函上签字？请求朝廷将韦家庄名号赐封下来？”吴三辅不敢相信的问身边的吴雪霞。
吴三辅和吴雪霞要等韦宝一道离开督师府，所以仍然留在江应诏的签押房内等候。
“没什么不可能的，韦宝那张嘴巴，你又不是没有见识过。”吴雪霞眯了眯眼睛。
似乎觉得这是很平常的事情。
吴三辅笑道：“你就对你们家小宝这么相信？他又不是神仙。督师大人可是陛下的老师，跟他一个乡里少年，之间差了十万八千里，干什么这么帮他？而且，这应该还是他们头一次见面吧？”
“头一次见面怎么了？”吴雪霞道：“谈得来谈不来，看的顺眼，或者看不顺眼，有时候见一回就够了！如果没有眼缘，便是在一起一辈子，也不会合得来。”
吴三辅呵呵一笑，没工夫取笑吴雪霞，在门缝偷看韦宝和孙承宗在议事厅那边的情况。虽然听不见说什么，但是吴三辅很想从两个人的表情和举止看出点究竟来。
孙承宗将提举韦家庄的事不当回事，愿意签字，主要因为这不是王侯那种赐封，这种赐封，只是象征一种名誉，没啥用。
某某乡镇用当地名人的前缀，太平常了，张家镇王家村李家寨赵家山，太多了。
韦宝之所以执着做这件事，也不是想通过皇帝的嘴巴，就能使得韦家庄真正成为他个人的私产。
别说皇帝赐名的一个庄子，便是藩王亲王，死后无人继承，或者是犯了什么过错，被削去名号的也很多。
皇帝今天给一个大臣封官，明天又杀掉这个大臣的事情，更是比比皆是。
韦宝要皇帝的赐名，主要是为韦家庄争取时间！
韦宝很清楚天启皇帝还能在历史上蹦跶多久，也就四年左右的功夫就要挂。
但韦宝相信，天启皇帝这四年多的余生，足够他将韦家庄弄出城市雏形，更能为他将韦家庄的周边防务搞起来，赢取足够的时间。
四年功夫，韦宝自信能将韦家庄建城一座巨大的堡垒！
或者说是乌龟壳。
韦宝是属乌龟的性子，有事爱躲起来，藏起来，有这么一处再大风云变幻也损害不进来的堡垒，这么一大片根据地，将来不管是走官场道路，还是造反路线，都是坚实的基础！
所以韦宝需要天启皇帝的赐名，需要天启皇帝之口，给予他律法正统的承认，承认他是这韦家庄的主人，不用受到辽西当地官府的钳制，自己在韦家庄内，真正能像一方主宰一般的去营建一切。
这也是孙承宗没有到过韦家庄，不知道韦家庄的具体情况，正常人初听起来，一个庄子，还能起啥幺蛾子？成啥气候？而且又是一块三不沾的滨海贫瘠之地，更无所谓了。
若是辽东敏感的战略地带，能与建奴或者蒙古人，或者跟朝鲜人搭上关系的地方，孙承宗就不会这么随便处置了。
又或者是江南富庶之地，牵扯甚广，牵扯到了很多人的利益，也不能随便处置。
现在辽西辽东的世家大户们，除了吴家和祖家，都签字钤印画押了，孙承宗觉得他这么做，不过是顺水人情。难道当地人看的不比他清楚？孙承宗估计韦宝既然连朝廷对建奴用兵都舍得捐这么大趣÷阁银子出来，平时一定对地方老百姓做了不少的好事，才会受到众人如此推举。
韦宝将提举韦家庄的书函交给孙承宗。
孙承宗将书函摆在一张桌案上，工工整整的同其他人一样，写上姓名，籍贯，职务，并取下自己腰间的印章盖上，并且还打上了指模。
“韦公子，这样可以了吗？”孙承宗笑着将书函交给韦宝。
韦宝看了一眼，孙承宗的字迹娟秀，倒有点娘里娘气，而且位置也很不醒目，放在众人之后。但孙承宗这三个字，似乎带有某种魔力，即便字迹不醒目，位置不醒目，仍然能教人一眼看见！
这就是名望的力量。韦宝暗忖，这下有了一大帮辽西辽东世家大户的联名提举，又有了孙承宗大人的签字钤印画押，我看看魏忠贤还有什么理由不给自己办，收了自己那么多银子，自己还将主要的几个大太监都打点好了，你们不能光收银子不做事啊！
“多谢督师大人！督师大人的字真漂亮。”韦宝顺其自然的赞美了一句。
孙承宗轻轻地抚了抚胡须，笑道：“我的字不行。不过，我对儒家修身倒是有很多体会。夫修圣人之道，贵先立乎其本！本立而道生。本者何心是也。心为人之主宰，亦为宇宙天地万物之主宰。故象山与阳明继程、朱二子倡“性即理”说之后，力倡“心即理”。象山之“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，及儒门“天地万物人我一体”，与明道“仁者浑然与物同体”之说，较之佛家“即心即佛，即佛即心”与“佛即众生，众生即佛”等心佛一体、佛与众生一体之说，实深为高远矣！惟欲真能达到宇宙与吾心一体及天地万物人我一体之无上境界，不能说以会得此理、说得此理即能达到，须从心地上性地上切实作工夫，脚跟确实踏到；且能在工夫上契得“心与物冥、理与事冥、性与道冥、道与天冥”之神圣境界，浑然一片性光流行，心光流行；无内外，无将迎，无物我，无动静；此则已至由太极而无极境界矣！”
韦宝一汗，怎么又开始胡扯起来了？孙承宗不是个文人吗？这么爱谈修身之道？什么意思？
“大人对儒学研究的深度，非我能领悟的，恕我愚钝。”韦宝微微一笑，一个马屁砸过去，虽然不是特别的感兴趣，却显出一副很感兴趣的样子。
韦宝虽然没事的时候，也爱爱看看儒家道家的各种文章，学习学习，尤其喜欢中庸之道。
但如果要说养身修身，韦宝已经学了正宗太极拳太极棍了，何必还研究你儒家养身修身的一些理论？
孙承宗见韦宝感兴趣，似乎很高兴，接着道：“夫人之求其成己、成人、成物、成务者，外求其道于天下万事万物，水世而不可得；反求之于吾心，便即得之矣。孟子曰：“万物皆备于我。”故求其道于吾心，自可普万事而无或遗。孔子曰：“道不远人，人之为道而远人，不足以为道。”《经》曰：“道在尔躬。”“道在尔心。”岂远乎哉?余故常谓：“道外无心，心外无道。”用佛家语意说则“即心是道，即道是心”。故反求自心，当体即得。是故与其倡“心即理”、“性即理”，远不若倡“心即道”、“性即道”也。理者，道之理也。一道备该万理，万理皆归一道。自伏羲、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武以至孔子而迄孟轲止，圣圣相传，皆言道而不言理，传道而不传理。所以然者，以举道而理自在其中矣！宋儒之特举理字，以立理学，除标新立异别开路径而外，岂有他哉?韩愈力倡道统之说，宋儒意欲创“理统”以继“道统”，井求之于禅释；且后分裂道术，各执一端，而有程朱陆王之千古公案，纷争不息，延及各家门人，亦复互相攻讦，又何其小哉？夫天下，本来无一物，本来无一事，一经各立门庭，互逞口舌，反使道愈辩而理愈纷，理愈争而道愈晦矣！此正所谓“无事生事”、“无争生争”者也。”
韦宝这句话算是听懂了，点头道：“不错！“无事生事”、“无争生争”，最是坏事。”暗忖东林党不就一帮这种货色吗？
大明阉党势力大的时期很多，但哪个时期也不如明末伤经断骨，因为天启朝之后，阉党被崇祯弄干净了！没有阉党了，东林党独大，天下毁坏的更快。
孙承宗见韦宝赞成自己的观点，更为高兴，觉得韦宝与自己的想法很投契。
在古代，读书人是非常注重思想观点的，尤其是当官的读书人！
在孙承宗看来，韦宝已经有秀才功名，并且是豪富之家了！最不济，最底限，将来也至少是辽西辽东当地的重要官员！
大明秀才很多，穷人家的秀才连糊口都难，但是有钱人家的秀才，已经算是不小的功名了，功名只有和金银捆绑在一起，才更能生辉。
若是韦宝能再进一步，弄个举人的功名，单凭韦宝今日捐赠24万两纹银巨款的功劳，再花费点银两，直接便可以补一个七品官的缺。而且韦宝现在这么年轻，就这么有头脑，有手段，以孙承宗的慧眼看来，韦宝将来必定大有作为，所以，他很想弄清楚韦宝是否与他的想法一致。
当然，孙承宗的这些想法，就不是韦宝能琢磨透的了，韦宝还以为孙承宗年纪大了，话多？见谁爱跟谁聊兴趣爱好？还是看自己有眼缘？喜欢跟自己聊天？
反正没啥文化修养的韦宝，是不会想到孙承宗这是借着谈养身修身，在试探自己的政见，他还远没有到能与古代大儒谈文论道的思想境界。
“韦公子啊，夫道，寂然无物、无形、无名、无体、无象，远存于先天之上，近存于一心之内，广被万物而无或遗，中应万事而无不当。故天下万变万化，要皆备於吾心，一心不动，肆应咸宜。孟子曰：“自求即得。”自求者，自求于吾心也。举心，则性自在其中矣；举性，则道自在其中矣；举道，则天地万物自在其中矣！故言孺家之道统圣脉，一是以存心养性为工夫为头脑。心性存养之道及其下手方法如何？”孙承宗问道。
韦宝一怔，你自己爱聊就聊吧，老是问我干什么？我都不知道你在说什么，好吗？
但韦宝有个优点，听不懂别人说什么的时候，会接一句：“我没有想这么深，但我觉得督师大人说的很有道理，句句引人深思，跟我想的一样！”
孙承宗赞赏的点了点头：“要亦静而已矣。心之体本静，性体亦然。感于物而动，缘于欲而动，动则失其本，而违于道矣。道不可须臾离，故心不可须臾动。天地万物，生于静而长于静，失于动而亡于动。余故曰：‘静罔不吉，动罔不凶。’此古哲之所以谓‘一动不如一静’也。《大易》所谓‘寂然不动’者，所以存其本心，养其性体也。所谓‘感而遂通’者，在其寂然不动，则湛然无物；湛然无物，则洞然虚明；洞然虚明，则有感即应，应而遂通矣。其所以能应而遂通者，盖洞然虚明，则灵觉不昧；灵觉不昧，则一神独耀，则无知而知，无得而得，不能而能，不神而神。故能有感斯应，而应无不通也。兹为世人修圣人之道与成圣人之道之方便起见，特再将历代圣哲所述圣人修养之圣脉心法，无论其言道、言德、言学、言理，凡可应用于静坐中，以之为内修工夫炼养者，择要简述之，并明其条理体系，用为儒家中人修养内圣工夫之，准绳与典则。并免徒让道佛二家圣哲专美于前也!故就散见于往古经籍中之圣言圣法，归纳之共为十二条目，以为儒家中人修持“超凡入圣”工夫之心法。且此十二条目，不必一一全修，择其性之所近者，任修一条或二、三条，均可几于圣地。亦非谓除所举条目外，便无修持之法，惟大体说来，此即为内圣修养之最重要纲目。至其静坐中之诀法，亦当尽量择要简为指出，以供学者之所取法焉！其须自契自证，非言语文字之所可得而传者，亦惟有略之矣。”
孙承宗说完，看着韦宝，期待韦宝的看法。
韦宝这回早有了准备，将练习太极拳的时候，常五爷常说的一句话引述了过来：“大道常存文字外，真途不在语言中。”
常五爷每到让韦宝自行领悟动作窍门的时候，都会说这一句，韦宝早已经铭记在心，所以碰到模棱两可的谈话，便自然而然的用上了这么一句。
孙承宗闻言大喜，已经确定韦宝的想法与自己很相近！是个可造之材，对韦宝更加喜欢。同时确定，韦宝这种人的想法，到了这个年纪，已经趋于成熟，一般不会再有大的改变了。
有学问的人，就爱通过这种聊天方式辨认对方的想法，尤其是像孙承宗这种大儒。
孙承宗是看重王阳明的心学和道德修养这些的。
而东林党是反对空幻虚无、谈空说玄。
东林学派以东林书院为阵地，通过讲学、论辩、研讨、撰文、出书，对王阳明“心学”及王学末流在道德修养和认识论方面宣扬的种种虚、空、玄的主张和说教进行猛烈的抨击和批判，从而推动了实学思潮的高涨。
东林党提倡求真务实、实学实用。
尽管东林书院和古代其他书院一样，讲学和学术研究的主要内容也是儒家经史著述，但其不论在内容上、形式上和方法上都针对性、实用性较强，强调从实际出发，注重讲实学，办实事，有实用，求实益。
东林党主张开放言路，反对宦官干政，反对矿税。
明朝中期以后，江南地区的商品经济和工场手工业更加发展。
在一些工商业发达的城市，商人、作坊主、手工匠以及其他城市平民，开始形成为一支新的社会力量，给当时的社会矛盾和斗争带来了新的影响。
东林党就有不少人是中小地主兼营工商的。
他们有的人突破了传统的农为国本的经济思想，提出了工商皆本的新观点。如赵南星说：“士农工商，生人之本业。”李应升反对关卡重重、商税繁多，要求执政者“爱商恤民，上不妨工而下利于途（指贩运）”。
可是从1596年（万历二十四年）起，神宗派宦官到各地采矿和征税。神宗一开始派出矿监、税使，东林党人就表示反对。
山西巡抚魏允贞在1597年（万历二十五年）上疏指出：宦官出领矿、税，为民祸害。魏允贞因此受到神宗的切责。
1599年（万历二十七年），大学士叶向高上疏要求罢撤矿监、税使。同年，吏部侍郎冯琦上奏说：这些矿监、税使不但使贫者断绝生计，富人也蒙受其害，这样下去，势必激起大乱。
李三才反对矿监、税使的言行，在当时影响最大。他于1599年（万历二十七年）就任凤阳巡抚。在凤阳巡抚管辖的地区内，有好几个矿监、税使，残害百姓。李三才在1600年（万历二十八年）五月上疏万历帝，揭露万历帝派遣税使、矿监这一弊政的要害。
李三才任职凤阳巡抚期间，曾经严惩太监陈增的爪牙，罪大的则加以捕杀，打击了陈增的气焰。他还奏劾陈增的重要帮凶程守训贪赃数十万银两等罪，使程及其同伙被捕解京，终于伏法，远近大快。
李三才“以折税监得民心”。两淮地区发生灾荒时，他经报请朝廷获准，对灾民加以赈济，还免除了应纳的“马价”（一种苛税的名目），因此李三才的言行赢得了民心和朝野正直人士的赞扬，声望日隆，有可能被推举进入内阁。
齐、楚、浙党一派官员生怕李三才入阁会对自己不利，就连连上疏攻击李三才奸诈贪横。顾宪成等东林党人则驳斥这些谰言，于是双方又发生了一场趣÷阁墨官司。由于一再受到攻讦，1611年（万历三十九），李三才不得已自动辞职。这是当时喧闹得不可开交的李三才入阁事件。
1620年（万历四十八年），明神宗死去，朝廷宣布撤掉一切矿监、税使，过去因反对矿监、税使而被处分的官员也酌量起用。至此，反对矿、税之弊的斗争以取得一定程度的胜利而告一段落。
由于东林党人开放言路指责朝政，触动熹宗时专权的大太监魏忠贤，魏忠贤开馆纂修《三朝要典》，在霍维华的基础上纂辑万历、泰昌、天启三朝有关梃击案、红丸案、移宫案三大案的档案资料，打击东林党，同时造编《东林点将录》等文件上报朝廷。
韦宝虽然弄不明白孙承宗想说什么，但孙承宗的意图，韦宝总算看出来了。
知道孙承宗这是对自己起了惜才爱才之心，想‘招揽’自己。
韦宝估计，孙承宗可能想让自己做给弟子啥的？这年代不是很流行师徒关系么？尤其在官场，这是很铁的一种关系。
对于孙承宗表露出来的意思，韦宝既没有很高兴，也没有不高兴。能得到孙承宗这种朝廷超品大员的青睐，若是在现代，韦宝磕破头都愿意，别说超品大员，随便跟七品县级官员有一点点关系，人生都将大不同吧？
但是现在的韦宝，不会轻易的表露情绪，实际上，他内心也的确是平静的。
韦宝知道孙承宗在魏忠贤手里滚蛋回家的历史，好像是魏忠贤想拉拢孙承宗，孙承宗不愿意和宦官搞在一起，然后触怒了魏忠贤。也知道孙承宗曾经在崇祯朝又起复，然后又被排挤滚蛋回家的事。
所以韦宝不用研究孙承宗这个人，也大概能推测出，孙承宗应该既不是阉党分子，也不是东林党分子，应该属于中间派。
中间派其实是最难立足，最难保身的，需要很高超的技术，像是走钢丝一般。
韦宝也想走这条路，但不确定自己有没有能力走，所以偷偷在私下里搭上了王体乾那条线，现在算是阉党的边缘人物。
东林党人号称清流，影响着天下的舆论。皇位继承权之争和京察之争，都是统治阶级内部的权力之争。
但是，这并不能掩没东林党人在这些斗争中力图革新朝政、反对统治集团中最反动腐朽势力的进步作用。
由于东林党人威胁到其他非东林党人的利益，许多非东林党的官员为自保也纷纷以地域为单位，以高官为领袖，结成帮派，一时朝中宣党、浙党、楚党、齐党林立，他们联合起来打击东林党人。
斗争由原来的阁部之争和门户之争逐渐演变为党派斗争，规模进一步升级，性质更加严重，影响也更加恶劣，明代政争急剧恶化，进入一个前所未有的新时代。
东林党人代表了当时江浙商人和地主豪强的利益，反对朝廷向工商业者收税，并借着崇祯帝清除魏忠贤势力的时机，取消或降低了海外贸易税、矿税、盐税、茶叶税等税种的税负，使得明末的财政收入来源更加单一，朝廷的税收来源更加依赖于普通的农民，再加上当时各种天灾不断，造成了大量农民破产，形成大量流民，直接导致了明末的农民大起义。
东林党既是一起历史事件，又是一种文化现象。
它虽然发生在晚明时期，但无论对当时还是后世都曾产生过深远影响。
韦宝认为东林党人缺乏治国才能，党同伐异，他们的失败是咎由自取，对于明朝的灭亡，东林党负有历史的罪责。
东林支持者抵制任何基本制度上的或财政上的改革观点。他们认为技术性的解决办法过去不成功，也不可能成功。因为他们偏爱行政改革的空想，他们的运动在体制意义上可以被认为是倒退了一大步，是从张居正所采取的立场的重大退步。
东林党人从不曾提出过救治国家的政纲，长于内争，短于治国、治军，他们与齐、楚、浙三党、阉党、与阉党残余的区别之处，仅在于东林误国，而东林的对立面则害国。
“韦公子，我送一幅字给你，你可要？”孙承宗‘含情脉脉’的看着韦宝。
送字神马的，这在大明便是要走师徒关系的明确信号！
孙承宗这是在明确向自己释放示好信号哩。
韦宝当初向王体乾讨要题字金面扇，就因为这一点，有了王体乾亲趣÷阁手书的赐字，他便是王体乾的人了。
怎么办？孙承宗想收自己，自己要不要被他收？