强霖说到，我们围绕徐继畲先生当年评价美国华盛顿的话，来讨论山西局势。用你们山西人的思想，讨论山西的事情，比较亲切和易于接受。另外山西省能够做到政体模范，那就是功能无量啊。”
徐一鉴说：“我的先祖所说：‘按：华盛顿，异人也。起事勇於胜广，割据雄於曹刘。既已提三尺剑，开疆万里，乃不僭位号，不传子孙，而创为推举之法，几於天下为公，骎骎乎三代之遗意。其治国崇让善俗，不尚武功，亦迥与诸国异。余尝见其画像，气貌雄毅绝伦。呜呼！可不谓人杰矣哉。’
在该章再有一处按语，说：
‘按，南北亚墨利加，袤延数万里，精华在米利坚一土。天时之正，土脉之腴，几与中国无异。英吉利航海万里，跨而有之，可谓探骊得珠。生聚二百馀年，骎骎乎富溢四海。乃以掊克之故，一决不可复收。长国家而务财用，即荒裔其有幸乎？米利坚合众国以为国，幅员万里，不设王侯之号，不循世及之规，公器付之公论，创古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以华盛顿为称首哉！’
先祖作文，就像与国人**聊天一样，能够中立而论，那是在大清皇朝，好在没有文字狱了。”
强霖对于徐一鉴熟悉自己先祖之书，没有什么惊异的。他看向赵戴文，问到：“不知次陇前辈能否给晚辈讲讲。”
赵戴文说：“这是我和阎先生讨论多少次的文章，徐先生是我们五台人的荣耀。他的文章，关于华盛顿的评价，被当年的美国基督徒传教使团，私下用宁波府名义，刻在一个石碑上。这个石碑永久镶嵌在美国的华盛顿纪念碑上。”
强霖点头说：“我们在一起在研究一下这段话，看看我们都有什么不同的心得。”
赵戴文说：“乡土前辈徐继畲说，华盛顿之勇敢坚毅，起事的时候的果敢坚决，比得上河南的陈胜吴广；占地盘武装割据，英雄了得，不让曹操和刘备。”
赵戴文顿了一下说：“徐前辈所说，完全是用我们中国学者听得懂的角度来讲故事，他故意不采用西元纪年，让我们的学子，能够方便清楚第意识到我们与西方的差距。比如说希腊的文明，创立大概在我们的商周时期，这就让我们清楚地知道，西方的发展与我国朝代的对应。”
徐一鉴则说：“好吧。我往下讲。赵先生佛家，但是有些儒家不说家主是非的习惯。我是做学问的，无所谓了。阎主席的起事，割据，也是不输于华盛顿、当然也可以比比曹、刘。所以，我的前辈徐继畲，评价英雄人物，用了中国传统人物做参照，大家就十分熟悉了。陈胜吴广是秦末起义军的首义，还是很要勇气的。阎主席也是北方反清的首义。当然后来的经营，也是不比曹、刘逊色。此为公论。”
赵戴文继续解释原文：“虽然都提起了三尺剑造反，开疆拓土几万里，但还是不自我封王称帝，也不传给子孙。而是创立了公推的法度，几乎就是天下为公的大同了，看样子就达到了我们中华古代三王的遗留下来的宏图。这里的三王就是夏禹，商汤和周文王和周武王。”
徐一鉴说：“我们阎主席肯定也是不称王、不传给子孙的。但是公推的法度，还有让位的问题，这个比较麻烦，这也是我们争论不休的问题。我们也研究过华盛顿当时的情况。当时华盛顿有一个交权给议会的仪式。先祖继畲公是十分详细访问雅裨理教士的。先祖做学问，意思不苟，一定要融会贯通，来龙去脉都研究明白才行。所以，华盛顿革命胜利就解散民军，立即交权，这个是毫不含糊的。华盛顿的最后讲话十分简约，一如他平时的朴实谦逊。他说：现在，我已经完成了赋予我的使命，我将退出这个伟大的舞台，并且向**的国会告别。在它的命令之下，我奋战已久。我谨在此交出委任并辞去我所有的公职。议长则答道：你在这块新的土地上捍卫了自由的理念，为受伤害和被压迫的人们树立了典范。你将带着同胞们的祝福退出这个伟大的舞台。但是，你的道德力量并没有随着你的军职一齐消失，它将激励子孙后代。
赵戴文接过话茬：“但是我们的情况与华盛顿不同。”
赵戴文接着说：“天下除了华盛顿，还有德国俾斯麦模式、还有英国的共和模式等等，究竟哪种好，哪种更契合山西的实际，我们还是没有琢磨好。”
强霖插话说：“我们与华盛顿还有一个不同，就是华盛顿和他的战友都是基督徒，不会产生师爷和主公的关系，只是合作的关系。华盛顿称帝，连师爷都不会有。”
赵戴文说：“令庸的批评确实存在，但我们的问题也存在。就是说，如果我们陷入民主的混乱，外人就会插手山西。还有我们山西自己就会分裂。”
强霖说：“所以，你们就会训练忠诚阎主席的干部，发布稳定社会的布告，教育人们要懂得廉耻，却不告诉他们的自由的天性。人要民主，首先要明白自由才行。民主一定要保护自由才行。但自由也要有人教育才行啊。但是你们告诉的是人民该做什么，政府该做什么？谁来告诉你们政府？你们研究了美国政府的权利结构了吗？”
赵戴文说：“我们研究了。实际上州政府、市政厅都是自治的；美国的早先的18州，就像我们旱地18省，是核心美国。以后加入的州，都是加盟的，宣誓遵行美国宪法。而美国宪法就是规定了人的自由，还有就是管制政府的公权不要泛滥。”
强霖说：“各州的国民警卫队实际上就是地方武装自卫权利，归州政府指挥。联邦没有国民警卫队的指挥权利。联邦军队不经地方同意，不得进入地方。各州一起确定联邦事务，但是各州合起来的权利，也不得超过宪法的规定，否则联邦有权拒绝。”
赵戴文说：“是的。这些我们都借鉴了，所以我们是提倡联省自治的。但是我们内部的权利结构，还是没有找到好的方式。”
强霖说：“不是没有找到好的方式，是所有方式都不如自己掌权靠谱。尤其还有外部力量的压力。这些都是你们与美国模式越走越远的很好借口。”
赵戴文无语。强霖说：“我今天冷餐会上讲的三要点，实际上就是把山西变成松散的政府联合体。还权利给议会。安全和法律的秩序，还是国民警卫队来处理。编余部队一律加入新军或者红军。”
强霖说：“我的要求就是山西配合国子监的翰林，推广通识教育，让人们知道层级的必要性，同时还是要提倡天足。”
强霖记得30后的姥姥还是小脚，大概在40后还有缠足的现象，这个应该严厉处置家长。毕竟儿童自己的意愿都是不缠足的。
徐一鉴接着解说到：“这里说英国贪财，掊克，就是贪财了。丢丢掉了北部的亚墨利加，真是愚蠢至极，也赞扬了华盛顿为全球欧美第一人，当然也是全球第一人，不过不好说亚洲，毕竟我们自己是帝国。”
强霖说：“徐继畲徐公，还是一个士大夫，从他的父亲开始，就修行佛学，反对程朱理学。这是他能够认真思考的前提。他以后又跟着穆彰阿办事，屡次跟林则徐这个祸首对头，也是有大功在朝廷的。”
徐一鉴说：“是的。林则徐与鸦片战争的关系很大。正式他的迂腐，误导了年轻的咸丰皇帝。我们现在研究先祖，也是不得法，令庸看看继畲先祖的学问，我们怎么才能发扬光大。”
强霖说：“我反对从先祖的经验中得出规律和形而上的东西。我认为，研究的次序是以西学逻辑为主，建立一个合乎逻辑的价值观，再来对比过去的人和事件。那我们就会有所发现。胡适的中国哲学就是按照这个次序。”
徐一鉴说：“好吧。我和一帮老友就一起用西学观点继续研究学问，继承先祖的学风，得出自己的结论。”
强霖说：“其实，从西学哲学出发，你们会发现，徐继畲公的价值只是突破。他欣赏的华盛顿作风，几乎天下为公，公推权力机构。但是，这也是从结果进行欣赏，没有看到基督教的作用。这是原因。”
赵戴文说：“我们阎锡山主席在做的，都是民主情况下也难以做到的经济改善。关于民主我们已经十分尽力了，阎主席的《十项人民须知》认为人无独立思想，就没有独创求新的能力。没有健康的体育健身，就没有魄力。”
强霖对徐一鉴说：“你们徐学，一定要阐述原因的作用。人民的信仰，普遍的信仰一定要建立啊。华盛顿的民族选举也是一定要有神论的人，基督教、***叫、佛教等等。”
强霖也对赵戴文说：“把价值观写出来，让人民背诵，是没有用的。你们可以找到更好的词，把圣经、佛经和民主的好处说尽，你也做不到民主。你们强调读书、健身、创新，平和，安宁。但是你看看，现在人们根本不信这些。要从人民的信仰入手。他们信仰正确，就会平和，也会健身习武，也会寻求安宁。”
强霖最后说：“告诉阎主席，无论是有意识的，还是无意识的，现在他结果和原因懂颠倒了。他如果不明白，就不要坐在这个位置了。下愚而上位，会有大灾难的。”
赵戴文说：“好吧。我明白你的意思了。我们就往原因上面找。我会告诉阎主席，也会注意国子监的指导文件，认真执行。
强霖没有再说什么，也就在正大宾馆休息了。