584章理性的天然意义
转天大家继续西行，准备到镇边县停下。这是广西最西端的一个县。
路上，丁文江丁在君介绍了广西与云南两省的通路。
他说：“左右两江发源地不同，但是在南宁并入邕江。这个邕，古同“雍”，高贵大度的意思。”
强邻也在研究地理，说道：“从南宁往西看这两个江，像岔开的剪刀，去剪云南东部。”
丁文江说：“是的。但你这是一个视角而已。从北面的柳州、桂林看云南，则是西部高原的试探，插到南岭里面来了。”
强邻坚持说：“我的是进入云南的通道，柳州进入云南，也只能走右江的百色府。还不是离不开这个剪刀的北刃”
丁文江说：“你要坚持，也还是你自己的看法。他们不一定从这个两省走廊过路，可以通过贵州的瑶家苗家山区进入曲靖、进而到达昆明。”
强邻说：“虽然也可以，那就必须出省了。三省通衢，桂黔通道，然后到黔滇通道，但那就不是桂黔边境的直达通路。”
丁文江说：“不要看省级机构呢？省和道，这两级都不是地方的概念。那是中央设置的管理机关，类似美国的巡检法院，行省就是中书省的内阁的派出机构而已，起初也就是内阁的巡视机构；道则是各种功能的专门巡检，有河道，粮道、盐道、兵备道等道台。”
强邻说：“我清楚，真正是地方含义的是县、州、府、郡。”
丁文江说：“这事情民国初期议会已经讨论清楚了。郡被元朝、明朝和大清弃用，采用的是府、州、县制度。”
强邻说：“这有什么意义呢？”
丁文江说：“虽然省现在差不多也是一个大郡，但还是有差异。”
强邻问：“举个例子说说吧！”
丁文江说：“还是刚才的两个通路，抛开省的概念。你说的是百色府直达开化府地盘。我说的是柳州府，通过苗族瑶族的土司府，进入曲靖府。”
强邻说：“府对府的跨境。不用提省？不知道这是什么感觉，也许当地人看不到省，最多看到县、府。”
丁文江说：“嗯。到中央和省层面的人，最后的籍贯也是落实到县、府。省、道不是家乡，那是皇帝和内阁的机构而已。前朝说的你是哪里人，一般是直接报出府地。比如云南府人，百色府，开化府人；来自北方的说，开封府人，南阳府人，保定府人。或者某个旗的旗人”
强邻说：“你的意思，现在的地域区划。还应该恢复到采用府、县两级别么？”
丁文江说：“现在省也是籍贯了，并且内阁也不能随意划拨各省的土地。本来是一个虚设，但现在成了实际的机构，变成了省府！原来中书省根据行省的实际能力，可以调整行省的管辖权。本来都是中央直接管理的各府嘛！”
强邻说：“现在调整各省的管辖的府县地盘，军阀给你玩命！”
丁文江说：“是啊。但是实际上啊，地方的事情，省里不清楚，乱收税都是省里做出的，府、县都是执行的。”
强邻说：“省大一些，也有好处啊！就是可以调剂地方穷富，救济贫困县，抑制富县的奢侈。”
丁文江说：“你说的调剂地方，不是地方自己的职能。是中央的职能。省里还是代表中央行使中央职能。”
强邻说：“究竟地方有什么职能？”
丁文江说：“就是你的家，地方就是大家有一个共同的家！平时过好日子。你的家是否给邻居一些补贴，是自愿的。但是上面有一个权力部门在调整，你可能不自愿也得服从。”
强邻说：“那么府和县，就是过好自己的日子，修路修桥，照顾弱小么？”
丁文江说：“地方政府也可以收税用在地方的，所以他们也可以用税收来吸引投资，或者用提高税率拒绝外来投资。这个现在都由省里来做，就没有什么意义了。因为太大了，你吸引的投资，都放在省城了，边疆得不到好处。”
强邻看看百色山区，却是是这样。除非本地籍贯出身的绅士们，省里的人只是照顾南宁和桂林，不会真把山区当回事。
丁文江继续说：“中国人除了梁启超先生，还有不少人都在民国议会提出过，也讨论了和通过了，但是袁总统没了，议会的声音也都没了。现在大家都和你一样，省里的职能，地方的职能混淆在一起。这样大家都便于革命，便于军阀，便于割据。就是不便于过日子。”
但是省实在是太大了，军阀统治各省，实际上就是一个小中央。不接受大中央调节，也不承认各府的单独利益。
强邻琢磨这个事是有很强的逻辑的，不是随便的地盘划分问题。
比如，你的家，不能由别人管理；但是你自己也不能完全对你自己的家说了算，还要担当一些社会责任。一毛不拔，是不行的。河道整修，道路规划，总是要治理的。
但省既然是中央管理者的代表，就不是籍贯地，不是家人；所以，省与地方是有冲突的，要讨论的方式。如果省和地方不分，就会造成没有人照顾本地的利益。
现在的省，就是双边代理，最后选择最利于省级官员利益的事情。因为地方利益也是他们说了算，中央利益也是他们说了算。左右都是他们的理。
一会用代表中央对付地方，一会代表地方对付中央。
这样的话，当然你也可以说，国家就是一个家，但那就更没有意义了。
就如庄子说，万物齐一，天和人都是一个家！只要人人就都成仙升天好了，谁也不要利益了。
所以，人间还是要区分中央管辖权和本地所有权。这里面的意思，就是区分谁是地方财产所有权者，谁是外来协调者。
中国人历来是混为一体的，天下之大，莫非王土。越大越好，里面的事情是肉烂在锅里，外面的事情比较重要。
最后还是里面出事居多。
两个人边走边聊，到了下午，赶到了镇边县。
这个地方的名字总是改，先是镇安，后是镇边，因为是外来人建立的码头，所以没有土著的名字。但以后改成了那坡县，差不多这里的峒都有那，“那”是平原，一个“那”就是一个平坦的山中平原。
因为是边境和省境的重镇，镇安县城还是比较大，也比较繁华。他们住到了云南会馆，这里的云南会馆要比南宁、百色城的都小一些，就是给过路的商人一个休息、交流信息的场所。
水凌不怎么讲话，她带着大家进入会馆休息，让强邻和丁文江去找一个喝茶的地方。
强邻跟着丁文江到了茶座，要继续交流。
丁文江用开水烫了三次杯子，才开始喝茶。他仔细品味着。看看旁边几桌也陆续坐着的自己人---水凌带着田家兄妹，黄汲清带着几个学生。
丁文江说：“我昨天说的中国人敷衍塞责，就是说，你们并不清楚基本的常识问题，而你们以为自己清楚。这在中国的学问中也存在。说话笼统，玄妙而不知所云。举例说，地方与中央的关系，一般的人都用方便革命，方便自己的扩张而忽略，也就是说，革命学生和反动军阀，都忽略了这个。因为他们认为你过好日子，与我的目标是不利的。”
强邻问：“你的意思，军阀也不认真么？”
丁文江说：“自然。我与北洋政府农工部，北洋议会，还有孙传芳大帅都打过交道。才出山一年多，就是给李德邻白健生两人搞地质调查。看起来他们是很认真的人，但是也不能说他们知道什么是认真，也不能保证他们底下的人都认真。”
强邻问：“那什么是认真呢？”
丁文江说：“科学。这个事情你可以查查我与张君劢的论战。”
强邻再问：“精神也很重要啊，我是说一个人信仰是能够产生很大力量的。”
丁文江反问：“你怎么区别信仰好坏？基督信仰、***信仰、佛家信仰，都是经过大量的推敲，这是一个科学的验证过程。但是也不能保证一个文盲能够这些推敲去信，那就还是盲目。”
强邻说：“你说的科学就是理性！但理性并不能否定最终的力量啊！”
丁文江说：“理性也不是统一的概念。而且我也没有否定终极力量。我只是说你的概念与他人的不同，理解是差异化的。这个只能通过科学体验去推敲。”
强邻问：“所以你事实上没有否定玄学？”
丁文江难得地笑到：“玄虚，玄学，精神，这里也是一个说不清的概念，我怎么否定这些不统一的概念？我是说，玄学不能作为人生观，人生观就是要科学地选择。”
强邻说：“科学地选择一个精神？一个信仰？”
丁文江说：“你仔细推敲，信仰本身也是一个科学的过程。上帝在哪里？你要推敲，不可能不在这里，也不可能不在那里，结论就是无处不在。前提他是要救赎你的话！他必须做到同时在这，同时也在那！就是无处不在。因为我们知道这个终极力量是万能的，是能够随时随地救赎你的。这就是推敲的信！如果你不推敲呢，这个终极力量你根本感觉不到！所以你只要去想，你也会论证。问题是中国人他们都不去想！这个时候就不能继续提倡玄学的。”
强邻说：“明白了。我们可能自己在采用科学的态度，但是我们却说没有采用，是玄学帮助了我们。”
两个人喝茶，聊出一些意思了。