老刘一边抽烟，一边思考，憋了半天，还想不出个所以然，只好发问：“罗老师，我又没听明白，这万佛峡的地望不是讲得好好的吗，怎么又突然冒出了藏传佛教的显、密二宗，还什么意义重大，怎么就重大了，你给我解释解释？”
罗烈笑了笑，在黑暗中露出一嘴的白牙，他托了托眼镜架，讲道：“三代以前的事多不可考，能够流传下来的几乎全被记录在神话传说里。但是对于西北地区，一直有着很多美好的猜想。王大有先生曾经对上古时期的神话史做过梳理，他提出祁连山一带才是华夏文明的发源之地，而且从燧人弇兹氏立天表，确立天北极，结绳记历，开创‘九星悬朗时代’开始，直至炎黄时代，他们一直以祁连山地区为祖地。炎帝连山氏，应该就是指在祁连山一带生活的炎帝一部。在更加古老的时代，燧人氏的祖先也生活于距此不远的藏地羌塘地区，还有始终存在于神话传说中的古昆仑也有可能就在这里。对于华夏文明来说，西北这片土地是神奇的，透着灵气的。这话讲远了。孔子删书断史，将神话人物历史化，变成了活在古籍中的历史人物，使许多被各族尊崇的祖神被迫人格化，几乎被阉割掉了一切神性。由此，关于上古三代以前的事被赋予后人的道德伦理观念，被描述成了另外一个样子，虽然完整，却不可信，更无从考证。宗教产生于文化，即所谓教化之道，在宗教信仰中保留了很多最古老的传承，对于人类起源之初的历史是一种很好的继承。比如，《苗族古歌》，就是一种用歌唱的方式，延续下来的神话传说，给我们现代人提供了比较真实的历史原貌。道教亦然如此，佛教虽是舶来品，但是在漫长的历史岁月中，不断地和华夏文明融合，也是如此。”
罗烈看到老刘一脸的不耐烦，知道自己把话题扯的太远了，忙直入主题，“噢，这些神话听听也就罢了，还是说回到现实。西晋道士王浮撰写的《老子化胡经》里讲，老子西出函谷关，跑到流沙一带，后来和尹喜去了北天竺，化身佛陀，立浮屠教，也就是佛教，从时间上来看，老子的隐匿和佛教的产生勉强可以联系到一起。有一种说法，释迦摩尼生于公元前565年，灭度于公元前486年；这和公元前505年，王子朝之乱进入尾声，老子无奈之下西出函谷关的时间还算吻合。不管是出于佛教为了在中原地区传教布道的需要，还是道教人士为了证明道教的正统地位的需要，《老子化胡经》的出现都无可辩驳的说明了一个事实，就是交流和融合。在这个过程中，就出现了一种现象，就好像孔子当年删书断史一样，可以弘扬天下的就记录下来，不能讲的就藏起来，或者毁掉，让时间去改变一切。一旦这种现象产生，就会出现另一种现象，即是伏藏。而且这种藏东西的美德很久以前就有，从黄帝伊始，上古有之。不准（音‘否彪’）发现的汲冢书如此，孔子壁中书如此。提到敦煌石窟群，更是如此。所以，在很多地方都找不到的古籍却可以在敦煌的卷子中找到原本，而万佛峡榆林窟就属于敦煌石窟群中的文化遗迹。说回到佛教，佛教分为大、小乘和大乘金刚乘，也就是密宗。从密、显二宗的佛法教义来看，密宗参禅证果更快，而且法门众多，很有点像《西游记》里菩提老祖对孙悟空说的那样，‘道字门中三百六十傍门，傍门皆有正果’，菩提祖师还提到术、流、静、动的修炼法门，但是乖巧的孙猴子都没有学，最后却学了‘显密圆通真妙诀’。这其中也可以看出万法归一，佛、道殊途同归的道理。回到你刚才的问题，我试着这样解释，道教的尸解之道，和佛教的虹化大法、藏教中的中阴闻教得度大法，都应该是殊途同归的。从表面上看去，道家有道家的妙法，佛家有佛家的精义，其实并不矛盾，都是对同一件事情的不同描述而已。由此抽丝剥茧来看，无论是洪保的铁索悬棺，还是现在我们将要面对的圆城寺的藏传佛教，都应该是具有同样的核心事实。”
老刘妈呀一声叫了出来，“俺的个娘哎，罗老师，你的意思是说，我们现在面对的都不是正常的事，换句话说，我们将要进入妖魔鬼怪的世界了！”
罗烈摇头，更正老刘的话，“我没有这么说，我只是说秘密的指向是这些，而且你们在洪保的墓中遇到的幻境，和那些魔鬼虫，单纯用‘越州鳗井’的典故是无法解释得通的，都说明事情非同寻常，我只是提醒大家要小心。”
老刘吐了吐舌头，不再争辩。
叶冬看了烈山一眼，他显得有些心不在焉，表情索然无趣，就好像刚才大家说的事和他无关。叶冬不想逼他说话，看了看表，时间已经不早，招呼几个人打车回酒店。
进入酒店大堂的时候，值夜班的前台提醒他们，访客要在十一点之前离开，客房不能留宿。
老刘没好气地正告服务员，“我们要打牌，你没看见吗？我们连行李都没有，又没有女客，你管那么多干什么？”
那个小伙子没有再说话，躲到一边。老刘一进客房，就抱怨道：“我不是舍不得花钱，实在是没有必要，咱们的话都没有讲完，开了房也回不去，干脆今晚挤挤，抵足夜谈吧！”
叶冬挤出了一丝难得的微笑，只说昨夜烈山和罗烈便没有睡，众人都不是神仙，还是先睡饱了再说。烈山让罗烈帮忙，把自己的床垫抬了下来，放在两张床的中间，形成了一张大通铺，虽然中间落差很大，但是让人感觉到一种温馨。老刘又吩咐前台再送来两套洗漱用具，之后，众人依次洗漱，各自安歇。
四个人都累极了，特别是叶冬，从北京到南京，又从南京到北京，现在更跑到了太原，受尽奔波之苦。中间盗了一次墓，打了两回架，又被任桓折腾了一整天，另加上牵挂父亲，此刻已然是心力交瘁，洗了澡之后，他便一头躺倒在床上，只挂在床铺的一角，沉沉地睡去。罗烈心疼老刘身体胖大，把地铺让给了他，自己躺在叶冬的旁边。烈山把被子当成褥子铺好，也把头一转，便不再说话。
只有老刘，穿着三角小裤衩，光着膀子，看着电视，嘴里还骂骂咧咧的，“我靠，连个三级片都没有，这让人怎么睡啊！”
老刘斜眼看了看罗烈，见他充耳不闻，随即自己无趣地嘿嘿一笑，主动凑过去搭话，“罗老师，我承认你对事情看得比我们透彻，但是我觉得你的猜测也过于写意了。先不说那些妖魔鬼怪的玄事，你能告诉我洪保墓、圆城寺地宫和金印之间到底有什么联系吗？”
“我怎么会知道！直觉告诉我，金印必和圆城寺地宫有着紧密的联系，作为秘钥来讲，它有一个特别之处，让人不好仿造。这就是它的重量，那么小的体积，重量将近十斤，即便有人能够仿造出来，其重量也达不到原件的标准，这就是我对于金印的解读。至于洪保墓，虽然隋老和黎大爷都做过分析，但显然还没有达到正确解读的地步。这一方面取决于他们故有的成见，另一方面也和你们下墓时的观察有关。而你们稍有疏漏，便会令分析者不能正确解读。其实，早在你们要去南京的时候，我就准备好了一些资料，可惜你们谁都没有看过！”
老刘忙问：“什么资料，你说说看！”
“我所有的资料都是基于《明史》而言的，徐元文、张廷玉等人编修的《明史》实为一部比较详尽的断代史，可以作为依据。其中记录：
‘洪武四年七月壬戌，京师风雨地震。
八年七月戊辰，十二月戊子，京师地震。
建文元年三月甲午，京师地震。
永乐七年五月壬戌，十一年八月甲子，十三年九月壬戌，十四年九月癸卯，二十二年六月壬申，南京复震。
洪熙元年二月戊午，南京地震，凡四十有二。
宣德元年七月，南京地震者九；二年春，复震者十；三年，复屡震；四年，两京地震；五年正月壬子，南京地震；辛酉，又震。’
这些记录直到正统年间，才逐渐停止下来。而郑和船队出航的时间，几乎与这些时间先后衔接，特别是从永乐十年开始的第三次航行后，几乎每次都是先有地震，后有出航。而洪武年间，宗泐出使西域搜求遗经，侯显在永乐元年首次出使乌斯藏，迎请得银协巴，也和这些记录丝丝相扣。而我们都知道，南京并不座落在任何一条地震带上，这些频繁的地震活动，事出诡异，定有缘故。另据《明史》中记录：
‘宣德元年七月甲午，地生毛，长尺余。
正统八年，浙江地生白毛。
成化十三年四月，甘肃地裂，生白毛。十五年五月，常州地生白毛。十七年四月，南京地生白毛。
弘治元年五月丙寅，泸州长宁县雨毛。
正德十二年四月，金华地生黑白毛，长尺余。’
这一现象，直到正德十二年，即1517年以后，便再没有发生过，而成化年间的频发，正和妖狐夜出，李子龙潜入大内的时间吻合。这会不会就是指你们遇到的那些魔鬼虫呢？”
老刘被吓得浑身一抖，不由自主地频频点头，又问：“罗老师，你的意思我明白了，所有的一切都不是巧合，都是神鬼妖魔在作祟！”
罗烈淡淡一笑，摇头道：“还不能这么说！人类很可笑，不懂的就都归结于神鬼之道。我们可以试着走下去，答案慢慢就会清晰起来。”
老刘点头，问：“你下一步的计划是什么？”
罗烈略一沉吟，说道：“应该去定西，去找梁小姐，直截了当地当面质问脚趾，逼他说出实情。”
老刘不待他讲完，连连摇头，“可惜任桓跑了，脚趾不承认咱们也没有办法，即便任桓还在咱们手里，我估计他也不敢和脚趾当面对质。万一和梁若兮他们撕破了脸皮，下面可怎么办？这个办法不稳妥，咱们不能老被他们牵着鼻子走。”
罗烈承认老刘的反对意见是中肯的，但是自己确实没有想好，又被问急了，才脱口而出。
老刘被好奇心折磨得手足无措，他推了推烈山的肩膀，轻声地问：“睡了吗？师弟。你醒醒，咱们商量商量啊！”
何烈山不胜其扰，转过身，瞪着他，没好气地回答：“有什么好商量的，皇帝不急太监急！咱们唯叶冬马首是瞻，何苦自寻烦恼。你要是担心，就担心担心你的刀怎么办吧，没事老带着它干什么，去哪都不自由。”
对于师弟的冷嘲热讽，老刘一笑了之，他这个人最善于从平淡中升华，其他的皂苷零碎一概不要，这一方面是因为他厚颜无耻，另一方面不得不夸奖他很睿智。老刘梗着脖子寻思半天，终于品出烈山的话中之意，再也按捺不住，一下子从地铺上蹿了起来，挤到叶冬和罗烈的床上，猛推叶冬。