整个急救室里只剩下四个人，隋老身边的心电监护仪发出有节奏的，嘀嘀的声音，空气似乎已经凝固，时间过得格外缓慢。
隋老望着叶冬，眼中一片浑浊，又好像视若不见，盯着他身后的天花板发呆，喃喃道：“我本来打算从头至尾和你讲讲清楚，现在看来已是奢望，我只能捡重要的说，你一定要牢记在心头。
1983年春夏之交，你父亲来找我，希望我帮助他们梳理三代以前的上古神话传说，提出最好将神话传说与实际考古发现结合起来考量，整理出一份上古神话传说时代的人类活动的区域图。
为此我感到不解，在这一领域内的论争，早于近百年前便已开始。在晚清时期，就有一大批以‘驱除鞑虏’为己任的汉族学者，开始以破除儒学和乾嘉之学的霸权为治学目标。他们把古往今来视之为‘怪力乱神’的神话传说，一一翻出，为其翻案，赋予其新的历史价值观。特别对《楚辞》、《山海经》、《淮南子》中提及的神话，重新给予解读，形成新的历史观。此举可谓筚路蓝缕、玉汝于成。他们的代表者前有蒋观云、夏曾佑、梁启超、廖平、王国维、周作人、茅盾、胡适、顾颉刚等人；中有闻一多、徐旭生、郑德坤、卫聚贤、吴泽霖等人；建国后，又有丁山、孙作云、张光直、蒙文通、凌纯声、袁珂等人。在这一领域内的争论历来驳杂，令人莫衷一是。
我当即劝你父，若治学则不可再进一步，否则靡费精力。你父亲却说，他搞这些并非为了虚名，实为学以致用，这是他绕不开的一道坎，必须要搞清楚。
我权衡再三，最终还是答应了他。我当时也没有想到，这无心一诺，竟然耗费了我近二十年的时间和心血。
你父唯恐我闭门造车，他一直在给我提供一些他自认为非常重要的启示。我能够感受得到，他对很多历史记录持怀疑态度，几次和我爆发了激烈的论战。我认为，他对整个人类文明的历史进程都产生了动摇。我问过他，为什么会有这样的偏见？他总是回答，‘只差一点点就能揭开盖子，此时若是泄露天机，恐怕就会前功尽弃。’
我深谙他的处世之道；同时，我也很清楚，在当前的经济大潮中，芸芸众人、逐利而往，任何一种利益一旦暴露在光天化日之下，必会遭到无情的绞杀和掠夺。因此，我安心作自己的分内之事，并未参与到他们的事业中。
2001年的一天，他突然夤夜来访。那天，他一反常态，喝了许多酒，并和我聊起了雍仲苯教、耆那教、印度教、佛教、道教，甚至一度谈到了杂密、唐密、东密、台密和藏密的渊源。那是我第一次听他谈到关于郑和船队下西洋的事件。我问他这里面有什么联系？他开诚布公地说起了圆城寺，并说在那座寺庙的地下，隐藏着一座巨大的地宫。
圆城寺是你父心中一道没有解开的结，我后来才知道，早在1985年以前，他就发现了那里，并且曾经一度进入到地宫前庭的大门处。但是，因圆城寺的重建，他只得中断了那次行动。
我曾经见过圆城寺地宫大门上地图的摹本，准确地说，那并不是一幅地图，而是一幅由点和线条组成的神秘图案。这幅图案范围之广，勾画之繁复，令人难以参悟。
我和你父曾经争论过，我以为那是十二星次分野图，可用三垣二十八宿来对应。可他则认为那是一幅天下山川河流图，以点为山陵，以线为沟渎；点点相连，则为山脉，线条交错，则为沟渎隐伏。
我和你父争执不下，便赌咒发誓，以一套《汲古阁景宋钞本周髀算经》为彩头。我二人耗费数月心血，依照《甘石星经》中描绘的星图去一一对应、验证，可结果根本不符。但若说是他赢了，也实为不妥，他的猜测根本无法去验证。
2005年春，你父来到南京，之前他曾假道河南洛阳。他告诉我，答案很快就要揭晓了。同时，他也表示了自己的担心。他说，‘你已长大成人，已有自己的主见，只盼你留在海外，将来有所成就。’我笑他儿女情长，割舍不掉，颇有些自艾自怨。他却说，‘人心叵测，万一自己遭遇意外，最好不要让你们这些后辈们参与到这件事情当中，特别是你。’之后发生的事情你已经都知道了，不用我再去赘述。”
隋老的话说得太多，精力已经耗尽，他四肢无力地瘫软在病床上，只剩下无力地喘息，喉咙里也像拉风箱一般勉力坚持。
叶冬懵懵懂懂，试探着问：“隋爷爷，您刚才说到我父亲的时候，曾经使用过‘他们’这个称谓，我想请问——这个他们是指谁？您能够把您的研究成果告诉我吗？圆城寺里到底隐藏着什么秘密？”
眼见隋老出气多、进气少，两颊已经深陷。叶冬万分不忍，他刚要收回自己的问题，隋老便点了点头。接着便说：“‘他们’就是说你父亲不是一个人在寻找这个秘密，还有其他的同伴，具体是谁，我也不清楚，唯一肯定的是包括王老弟。”
说着，他看了看王磐。
王磐没有承认，疑虑重重地摇了摇头。
“至于我的研究成果，我已经潜移默化地全部告诉了烈山，在他那里你能找到你要的答案。
关于圆城寺里的秘密，说来话长，这要从十四世纪中叶，明太祖朱元璋说起。朱元璋在起兵反元以前，家境非常贫寒，为生计所迫，他曾经在安徽省凤阳县凤凰山的皇觉寺出家为僧。他当时只是一名不入流的扫地僧，每日间，他一边扫地，一边持诵准提咒。后来朱元璋发迹做了皇帝，但是他依旧和佛门保持着密切的联系。在他身边有不少高僧，如慧昙、宗泐、智光都是当时佛法精深的不世高僧。此外，还有像刘基这样的，精通释、道、儒各家学说的神人。应该有人和他提起过——杂密准提咒的福报来得迅猛这个玄奥，朱元璋深信不疑。
准提咒是显教的十小咒之一，但是实际上是属于密宗独部的密咒。这个咒大致可分为两种，一种拜观音，一种拜佛母。传到中原以后，共有七种译法，都收在《大正藏》中。到明朝初年的时候，大部分已经佚失，朱元璋所持诵的正是拜七俱胝佛母的准提神咒。他还嫌福报不够深厚，这才有了宗泐出使西域，搜求遗经的典故。
你们可能还不知道，广传于藏地的佛教并非冈仁波切山周围最古老的宗教，雍仲苯教和印度教肯定早于佛教的产生，即便是和佛教被称为‘姊妹教’的耆那教，其创始人玛哈维拉，也诞生于佛教的祖师释迦牟尼之前。针对于这几种古老的宗教而言，佛教可以认为是一个新兴的教派，它有很多的佛法经义都是来自其他的宗教派别。此一点，相当于基督教之于天主教的关系。
说到这里，就必须要详细地讲一讲雍仲苯教，这是一个因术而成教的宗教体系，苯的意思就是‘持诵——反复念诵咒语’的意思。神秘的咒语、神秘的符号早就充斥在整个苯教的宗教体系之中，从黑山摩崖浅石刻岩画、到阿里地区的日土岩画中都有很多神秘的符号，比如万字符，在苯教中就被称为‘雍仲’，这些都可以作为证明。所以，准提咒的出处很有名堂。这大概就是明朝洪武年间，明太祖多次派人出使西域、乌斯藏的缘故。”
隋老说到这里，无力地摇了摇头，他已经油尽灯枯，口不生津，嘴唇早干得粘黏在一起，吐字发音更为困难。
王磐连忙让老刘沾湿棉签，替他润湿口唇。
过了足足有五分钟，隋老才能勉强开口讲话，他又忙不迭地说：“刚才只是起因之一，我下面还有起因之二。
公元1368年，徐达率领明军攻占元大都汗八里。据《明史·太祖本纪》中记载，‘洪武元年八月庚午，徐达入元都，封府库图籍，守宫门，禁士卒侵暴。’‘八月壬午，太祖幸北京，改大都路为北平府，征元故臣。’‘九月癸亥，诏曰：天下之治，天下之贤共理之。今贤士多隐岩穴，岂有司失于敦劝欤，朝廷疏于礼待欤，抑朕寡昧不足致贤，将在位者壅蔽使不上达欤？不然，贤士大夫，幼学壮行，岂甘没世而已哉。天下甫定，朕愿与诸儒讲明治道。有能辅朕济民者，有司礼遣。’‘洪武二年二月丙寅朔，诏修元史。’‘洪武二年八月癸酉，《元史》成。’
明眼人可以看到，从明太祖朱元璋下诏修史，到《元史》已成，只用了六个月，一百八十余天。这里面大有玄机，宋濂等人除了要感谢大元朝翰林国史院编纂的《皇朝经世大典》之外，恐怕还要感谢徐达，因为他缴获了一本无价的奇书《脱卜赤颜》，也就是我们常说的《蒙古秘史》。宋濂和王袆等人正是在这两部书的基础上，才如此迅捷地完成了《元史》的编纂。
我们必须要重提《脱卜赤颜》，这是一个汉译名，意思是‘宫廷里的秘闻’，或者‘非可令外人传者’。书中的内容，正是蒙古族的不传之秘，其中涉及到蒙古族的起源，成吉思汗先世谱系、蒙古国立国之初的西征南侵，以及成吉思汗之死和窝阔台的继位。全书用维吾尔体的蒙文写成，可惜早已佚失。现存版本为明初四夷馆的汉文译本，也就是用汉语的发音来直译蒙文，类似于汉学古籍中常用到的试读术——训诂学当中的音韵学。其中有无删减、错漏，都无从考证。
你父认为，在《蒙古秘史》中，那些隐晦的神话传说、寓言故事、歌谣、宗教仪式里，都隐藏着大量的秘闻，其中便有和黄金家族秘葬之谜有关的内容，牵连到古连勒古的定位，可惜都被明人给删改一空。但是，一叹复一哂，朱明虽然找到了这个秘密，可是他们无力破解，其原因不明，想必有人从中作梗。直到明成祖朱棣魂断榆木川，依旧没有找出答案。这就是朱棣五次征伐漠北草原，郑和七下西洋，侯显五使绝域、锐意通四夷的初衷。”
隋老讲到这里，特意停了下来，颇有老师课后留足时间，让同学们充分质疑的筹谋。