“坤（地）下坎（水）上”，地上的人们象水一样连成河连成江连成海，有两个词可以形容，一个就是“团结”，一个就是“力量”，如果再加一个词的话，就是“和谐”。
初六，团结或说善待甚至要从俘虏做起，看起来仿佛他们回去后可能还是会为敌，有凶险，但是实际上是这样做是对的，而且对自己最终也是有好处的。
六二，然后团结的最基本最重要的应用之处当然应该是在内部，内部都不团结，万事几乎都无从谈起。
六三，然后是和“匪人”的团结，这就是“团结一切可以团结的人和力量”，制造冲突制造矛盾是愚蠢的，而不团结可以团结的力量也是不智的。
****，接着就是外交了，对外的团结当然是“吉”的。
九五，显比其实可以理解为要“显示”这种团结，于是乎，围猎时的网开一面，让老百姓看了心安，民安则国安，国安****强，民强则国强。
上六，这是挺关键的点晴之笔，在纷繁复杂的世界，不可捉摸的周边环境，甚至人群和各团体有些不知所以不知根底不知发展的情况下，团结而无首，这里用了一个字：凶，说明作者是很清醒的。
如果将其连起来的话，可以这样解释，首先就是战争，战争俘获甚至大量俘虏，而如何处置这些俘虏成了一个问题，如果全杀之似乎能绝后患，但是智者自然知道如果“比”之，则虽然看起来会有后患，但实际上最终是“吉”的，即一个是可以感化敌人，二个是对外有相当的声誉，无论对减少战争还是在战争中占据更大主动增大胜利的把握，其实最终都是“吉”的；然后智者自然能够从“比”俘而终吉而将其当然更应该用于内部，当然是“吉”的，这个“贞”总是说“卜问”，其实不如说是“经过实践证明”，即这里是“经过实践证明是好的”；最后能“比之匪人”，所谓的“匪”中如果能团结一切可以团结的人和力量（因为“匪”中肯定不是全部都是“纯匪”的），当然对“匪”是打击甚至相当的打击，这里的匪其实可以认为是“非正义”，非正义的大群体中肯定会有正义的人和群体的；而对外，如果不想对外侵略的话，自然是“比”为首要考虑的问题，只有那些心中始终有想对外侵略之心的人和群体和国家才会对外首要要考虑的是“不比”；而“比”即团结也要让人民能够“看”得见，感觉得到，而且切实处于其中，这样，团结才是真正的团结。而团结不是“纯粹的团结”，也不太可能是“自然的团结”，团结要有发起人，要有领导者，否则，正如上六中简单的一个字，即“凶”，这必定是经过教训乃至血的教训乃至亡国的教训而得出的，所以这个“凶”字显得干脆而肯定而不容置疑。